因为人性在空间上与时间上有广泛与久远的影响，还有一说须加研究，便是唯实论（或作「实在论」或「实念论」——Realism）。照这个学说，人乃是人类的普遍性与一个特定的肉体组织结合的表现。此说有各种的学派，立说纷纭，不能一一详叙。中世纪的烦琐哲学，以唯实论与唯名论（或称名目论）的争论为焦点。其所争的要点，乃在「普遍」（Universalism）和「个体」的关系。唯名论者认为「普遍」仅为随「个体」而起的名目；唯实论者则反其说，认为「普遍」即实在。其中复分两派：一为柏拉图派的唯实论，认为「普遍」先「个体」而存在；一为亚理斯多德派的唯实论，认为普遍即存于个体之中。欲明此说之究竟，首当明普遍与个体的关系，而上溯其渊源于苏格拉底。当初诡辩学派以为要想认识「不变」，乃为不可能的事。苏格拉底起而驳斥，认为「认识不变，并不困难，但须即事即物，求其普遍不变性，从而确定所以表示此性的概念。例如，要想认识『节制』的德性，非可仅求节制的特殊行为，此乃枝节，而对节制美德所必不可缺的各种性质，以及节制所以为节制的原理有深切的认识，始能对一切节制的美德，求得其普遍的不变性，从而确立节制的概念。」苏格拉底所说的普遍不变性，便成为后世普遍说的张本。柏拉图根据苏格拉? 椎娜鲜堵郏创垂勰盥郏担骸杆崭窭椎乃秸嬷峭街醺鎏澹宋⑾侄嗍鎏宓耐ㄐ裕嬲氖翟冢赜衅湟来娴目吞澹甲惚硎靖鎏宓钠毡樾裕臀宜玫母拍钕喾稀９使勰钅宋嬲氖翟冢鎏逯停欢勰钅讼雀鎏宥嬖冢鎏謇倒勰疃⑸！怪惺兰偷奈ㄊ德郏衔毡樾阅宋雀鎏宥嬖诘氖翟冢堑乃枷耄茨竞醮恕９时皇游乩寂伞Ｑ抢硭苟嗟乱膊扇“厥现担錾约颖湟祝怨勰钗蜗唷Ｕ饬脚傻奈ㄊ德郏熘鹘袒岫挤钗车难怠Ｂ奚郑≧osce- lin）倡唯名论，遭教会之摈斥。当时主持唯实论攻击唯名论最烈的，首推安瑟伦与姜波之威廉（William of Cheam- poux），号称为柏拉图派。同时有一位亚伯拉特氏（PeterAbelard），从中调停，略谓「普遍固是实在，但除神意之外，并非先个体而存在者，即存于个体之中，故不能即视之为实在，也不得单独称之为名目……。」此即亚理斯多德派的「唯实论」，亦被称为「概念论」（Conceptualism）。惟亚伯拉特并非祖述亚氏，乃仅不谋而合而已。十二世纪中叶唯实论盛极一时，例如阿奎那（Thomas Aquinas）之说，即以唯实论为基础。至若司各脱（Scotus）虽自称为唯实论，惟其说乃近乎唯名论。渥肯氏（William of Occam）则起而复兴唯名论。烦琐哲学，遂因之分裂。
唯实论者认为人性乃是在个别的人以前所存在的生命的通则（general principle of life）。神学家谢特（WilliamShedd）说：「人类（mankind）乃是在人类产生（generationsof mankind）以先而存在；本质（nature）乃是先个体（indi-viduals）而有；个体乃是从本质而出」；乃是在个体之外独立存在的。例如磁性，乃是在各种磁石以先以外，早就存在的，又如电乃是在荷兰著名的莱敦瓶——一种蓄电器（leyden Jan）以外独立存在的，现在仍藉此瓶彰显电力来；又如贾发尼电流（Galvanism）乃是在各种贾发尼电池组织以外，独立存在的。所以个别的人乃是一个肉体的组织，藉此人性组织（生命的通则，或力量）就住在里面。
关于人性（human nature or humanity）这个问题，乃有各种不同的答案。简要的说，人性乃是一种本质或实质（rreres，an essence，a subsistance），而且是一种真正的实体，并且是确实存在空间和时间里的。这乃是一种最普通的说法。人性乃是一种理性的，合理的，有自由意志的本质。
上帝所造的，并非一个单独的人，而乃为一般的人性（species homo）——一种理性的，合理的，有自由意志的本质；单独的人，乃是这本质明确的与数字的表现。他们的灵魂（souls）并非单独的本质，而是一个共同的本质，而在许多分开的机体彰显出来。
这亦答覆上文所提的问题，「何谓人性？」从种族的观点来说，人性乃是那一种族所共有的实体，或要素。但科学家乃用另一种不同的说法，称其为力量（forces），不说是实质，乃是于外在世界运行的力量的总和。例如养气乃是一种力量；磁性与电也是力量。「物种乃是照创造的定律所规定的特定分量或条件的集中的力量。」所以人性乃是构成人之所以为人的力量的总和。人种的合一，乃是基于单独的个人所有特定的力量，彼此相等的事实。
有些德国神学家，特别是施莱玛赫（Schleiermacher）之流，采用生命，定律和有机律等类的名词，说人性乃是一种通有的生命（generic life），即为在同一属类中许多个人生命方式的表现；所以整个属类的生命方式，乃是和各个人的生命方式是没有分别的，乃是同一个「有机律」（OrganicLaw）。一棵橡树能够生出千万棵橡树；但是整个橡树园内在的有机的合一，乃和一棵橡树一样的。
这种说法实乃空洞无物，此乃仅叙述某种的事实，然而除了事实以外，并不能表达任何真切的意义。讲整个橡树林有一种相同的「通有的生命」，所有的橡树与其中任何一棵橡树是一样的，仅是说它们的本性乃都是一样的，乃都是从一个源头而出。由是说，人类乃是一个单位，因为人类乃有一个「通有的生命」，有同一个祖先。这乃说明人类是属于同一个种族。此外还有些人说，族类（genera）和物种（species）乃都是实质（substances），其中的个体，乃仅为一种生存的方式。譬如行动，必有其行动的人；同理，一个力量，亦必有其力量所寄存的主体和实质。相同数目的力量，亦必有相同数目的实质。生命不仅是一种要素或本质，必有其主体。如果没有存在的人或物，则不可能有生命。
唯实论乃有很多可议之处。
1．此说乃仅一种哲学的假设——他们认为一切植物，一切动物，以及人类本身，乃仅为同一种生命的实质，是生命的性能表现出来的各种不同的方式与形态。正如海里许多的浪，在无限广大的海洋上翻腾，乃是属于一个海洋。他们又牵强比附，认为世界一切不同形式的生命，乃仅为上帝生命各种不同方式的表现。这种说法，迷惑了历世历代许多人的心，成为哲学家非常流行的学说，这便是一种泛神论。但是泛神论乃是一种谬妄的思想，违反人类道德与宗教的本性，又复缺乏积极的证据。著者已于他书详加批判。
2．此说乃是没有圣经的根据——此说认为所有的人乃都是一样的。于是臆说，在数量上人类乃是一个相同的实质（substance），许许多多的个体，乃仅为这相同的实质之各种不同的显现。这乃正如许多不同的磁石，乃是同一磁性力量的显现；磁力既是相同的，所以一切磁石也是相同的。他们把这个道理，拿出来作其他各种臆说，但是都是哲学的假设，没有确实的证据。圣经里面并无这种教训，也没有其他经文可以支持这种学说。正相反，这种学说乃有违圣经的教训。请申论之。
3．此说乃是有违圣经的教训——圣经不但没有这种教训，而且使我们知道此说乃不合圣经的真理。我们都清楚知道，照圣经明确的启示，以及普世教会的信仰，在人死了以后，他的灵魂乃是仍然活着，且仍自觉他是一个人。这一个事实，乃和这个学说不能相容。一个植物乃是一种物质的有机体，倘使消灭以后，则其植物生命的性能，便不复存在那植物里面。植物生命的性能仍复存于其他植物里面，但不再存于那已消灭的植物里面。当一块磁石溶解或飞散以后，便不复存在，但是磁性乃仍继续存于自然界，发出它的力量。倘使一个人是「通有的生命」（Generic Life）之显现，或说人性是所有世人的共有的要素，于是，倘人死了以后，则其个体的生命便不复存在。这种说法，甚至倡导此说者，也想尽力避免，从而放弃他们学说的精义；其真诚维护此说者，也承认不能自圆其说。因为人类乃有永不朽坏的生命。那些类似泛神主义和自然主义的学者，也有同样的结论。施莱玛赫也承认一切哲学，都反对人死后的生命，他自己的学说也令人否认人有死后的生命。但他又说，基于耶稣基督的权威，基督信徒必承认人死后的生命。渥耳晓生（Olsheusen）在他所著的所谓圣经注释里竟荒谬绝伦的说，圣经里面绝无灵魂不灭之说，他竟斥这乃是一种外邦异教思想。灵魂离开了身体，便失去其独立的存在，不再有人之所以为人的位格，当然失去他的自觉，及其有关的一切。但他又反过来说，圣经既教训我们，人死了以后还是存在，因此他说，人死后的身体仍必存在，在人死后与复活之间，人的灵魂便与在坟墓里或分散各处分离的身体相联合。但是莫雷尔（Morell）反对灵体二元说，因为二者乃成为一个生命；灵与体乃相依为命。但他承认圣经教训我们，人在死后与复活之间，灵魂仍离体而生。这是心理学上的难题，不能凭心理学来解决。因此他承认唯实论者以为人乃是和肉体相联的「人性一般原则」（General Principle of Humanity）的表现，此乃与圣经灵魂能离开身体而存在的道理相违背，所以唯实论乃是一种谬妄的学说。
4．此说乃是有违各人的意识——我们都觉得自己的存在。从一方面说，我们亦觉得他人的存在，但从另一面说，我们在共有的本体（community of essence）里面，却不觉得我们自己和所有其他的人。每一个人相信他的灵魂乃是个别的，与人不同的实质，也相信他的身体也是个别的与每人分开的躯体。此乃人都能判别的。无论圣经里明白的指示，以及合理的论证，不能否认我的自觉和判别。灵魂乃与身体有别。灵魂乃是理性的、自由的，并且是负责的；这是从我们的意识，我们都知道的。但是我们不知道我们灵魂的要素或实质，在数目上乃是和所有世人的实质是一样的。
5．此说乃是抵触三位一体论——圣父、圣子和圣灵虽分三位，却仅是一个上帝，因为神性（Godhead）乃是一个本体。「三位一体论」乃是圣经里面明白的教训，和普世教会所共信的真理。反对此说的理论都是谬妄的。上帝的生殖（generation）和人的生殖不同的。前者的实质是不容分割的（abscission＆division），后者是可分割的。不过人在灵性方面，则就不同，也是不能分割的。质言之，人的灵魂，不能一部分是圣洁的，一部分是不圣洁的；一部分是得救的，一部分是不得救的。人的灵魂尚且如此，上帝的本体，当然更不容分割。圣父、圣子、圣灵虽系「三位」，但却成为「一体」。上帝的本性，不是抽象的，乃是有机的。「三位一体」，乃是一个有机的整体，是一位上帝之三种存在的方式，并非有三个上帝，而乃为一而三，三而一。
6．此说抵触基督位格的事工——照圣经所说，主耶稣基督降世为人，道成肉身，成为人的样式，有一个真正的身体和理性的灵魂。但唯实论者，却以为他没有摄取人的灵魂，乃仅有普通的人性（generic humanity）。倡导这种学说的人，认为人类的本性乃是一种「通有的生命」（Generic Life），人类乃是一个实体，神子耶稣降世便和这整个实体有位格的联合。道成肉身，便与人类结合起来。这种说法，显然不合圣经的教训。失谱毫厘，谬以千里，神子降世，乃仅成为一个人，他仅摄取一个单独的灵魂，并非整个人类的一般的性能（general principle）。而这派学者则误以为他乃与整个普世人类结合在一起。则照圣经的教训，死从一人入了世界，死又从罪而来，于是死就临到众人；因一人的悖逆，众人成为罪人（参罗五12一21）。照这种学说的看法，主耶稣既与普世人类结为一体，也成了罪人，也有普世人类所共有的罪性。殊不知主耶稣降世，虽取了人性，他的人性乃是完整无瑕的（integrity），不仅在量的方面，完全无缺；而且在质的方面，又是纯善纯美。因为主耶稣基督的人性，乃是从一种超凡的方式感孕而来的。一般世人，都是从父取姓，都是男人的后裔，但是照创世记三章十五节上帝最初的应许，主耶稣乃是「女人的后裔。」他只有天父，没有地上的父亲，乃由圣灵感孕。他的降生，乃是上帝创造的一件超凡的神迹，打破了他和一般世人藉着男性血液传种接代的因缘，脱离了老亚当的罪性，取得一个新的人性。这样主耶稣才配作人类的救主。这乃是因为他的人性，乃是完全与罪无关。他虽「也曾凡享受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」（来四14一16）他「该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二17一18）他乃「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸 天」（来七26）；乃「是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」（来一3）。当他受浸和登山变形之时，上帝从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17，一七5）唯实论者对主耶稣基督的说法，不但谬妄，并且亵渎。其所相应而至的结果，而且对于教会所共信的关于称义，重生，圣礼以及教会的各种道理，复有不良的影响，甚至会摧毁纯正信仰的根基。