在圣经里面，主耶稣基督乃称为「更美之约的中保」和「新约的中保」（来八6，九15）。在古典希腊文里，并没有「中保」（Mesites）一词，但在斐鲁（Philo）和以后希腊作家的著作里面，乃有这词。在七十士译本里面，仅见一次，就是在约伯记九章三十三节：「我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。」在这里「中保」乃称为「两造」「中间听讼的人」（Man betwixt us）。在英文里的‘meditor’一字，以及荷兰文的‘middelaar’和德文的‘mittler’等字，乃可令我们思索‘mesites，一词，乃为在两造中间调停仲裁之人，乃为一个居间人，和调解人。然这乃都是仅在字面上一般的意义，我们尤须了悟，在圣经里面乃有更深刻重大的意义。
耶稣为中保，其涵义并非如字面上那样的简单。他处在神人中间，排解调停，并非仅仅请求和好，向上帝恳切求和，并且还要本着他无所不能的权柄，竭其所能，竭尽所需，建立神人和好的关系。新约圣经里面所用的mesites一字，使我们可以知道主耶稣乃有双重中保的职分：他一方面是我们的中保，一方面「我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。」（罗五2）主耶稣基督亲自担当了犯罪堕落世人的罪，义的代替不义的，这就结束了罪人在法律上刑罚的关系，从而恢复他在至圣的上帝面前正当的法律关系。这所以主耶稣基督乃称为「更美之约的中保」，又称为「新约的中保」，他「所洒的血」，乃「比亚伯的血更美」（来八6，九15，一二24）。主耶稣基督所以称为更美之约的中保，乃是因为「他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能；因为有给他作见证的说：『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：『主起了誓，决不后悔，你是永远为祭? 尽！患仁瞧鹗牧⒌模站妥髁烁乐嫉闹斜！！部孔潘缴系勖媲暗娜耍寄苷鹊降祝灰蛭浅ぴ痘钭牛嫠瞧砬蟆！梗ɡ雌?6一25）
提摩太前书二章五、六节说：「只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来」。他为世人舍命，付了这样重大的赎价，乃是为求神人和好。他为完成这中保的责任，他的事工，乃有双重的意义：一方面是为上帝，一方面是为世人。一方面是客观的，一方面是主观的；一方面是律法的，一方面是道德的。他赎了世人的罪，以求神人和好；他要为上帝赐给他的人代祷，使他们行事为人，蒙神悦纳，并且他又对世人启示有关上帝的真理及其和上帝的关系。感化他们，帮助他们信服真道，为主而后，讨神喜悦；在各样的遭遇上指导他们，支助他们；保守他们不失脚，叫他们无瑕无疵，欢欢喜喜，站在他荣耀之前（参犹24）。但他不是仅仅使他们完全得救，并且还将这和好的道理托付了他们，作基督的使者，叫世人与上帝和好（参林后五20）。「往普天下去，传福音给万民听」（可一六15）。他又「常与我们同在，直到世界的末了」（太二八20 ）。