（a) 使人谦卑——天命论乃说明上帝无可测度的旨意与计划及其最高的主权，可使人谦卑。（b）使人起信——天命论乃阐明上帝如何运用他无上的智慧，命定世人的出生、死亡、环境，甚至各样最微小的事，都无微不至的加以审度，使万事互相效力，使信他的人，都能蒙恩得福，并使天国得胜。
（c）使人悔改——天命论使敌挡上帝的罪人，醒悟上帝对于他们的罪早已知道，且已定了一个计划，如果心地刚硬，不肯悔改，则不能逃罪，要得「罪的工价乃是死；惟有上帝的恩典，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六23）(d)使人得救——因此，上帝使罪人要领受上帝预备的救恩，凡命定得救的，便能出死入生，不至灭亡，反得永生。
天命论乃是圣经里一种非常高深的道理，不但需要学有深造，还要有深切体验；绝非浅尝即止，一知半解的人所能领悟。一个初学的人，不能体味天命论的价值，亦复不能窥见其中的真谛。教会在遭受苦难、谗谤、迫害的时候，却在上帝的天命里得到安慰，并藉此建立基础。诚如特土良（Tertullian）说：「殉道者之血，成为教会的种子。」我们只有在天命论的基础上，我们才能相信「万事都互相效力」（罗八28），才能祈祷，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）
甚至阿敏念派的查理卫斯理（Char1es Wes1ey）也能这样写：「我要成为圣洁，这乃是上帝的旨意，既是这样，谁能抵挡他的旨意呢？靠着上帝的恩典，他在我身上的旨意，必定成就。」这些话，乃有违他们的教义，这竟出诸他们首领之口，益可证明天命论的真理；他们本来反对加尔文主义，却在无意中表示赞同。益见天命论乃是「人同此心，心同此理」，口虽反对，心却赞同，真理自在人心。世人对于天命论，其最初的反应，便是以为此说将消除世人努力的动机（见上文）；殊不知乃正适得其反，天命论乃是激励世人努力最大的唯一的动因与感力。职是之故，加尔文主义者乃是不屈不挠，热烈鼓吹提倡民权最力之人。著者在未皈主之前，专治法政，从事实际政治，并讲学著书，即已推崇加尔文实为民主政治的先驱与功臣。凡是能够无保留也顺从上帝主权的人，乃最有大无畏精神之人。倡导近代宗教复兴运动的乃是加尔文主义的华德斐氏（Whitefield），而非阿敏念派的衡斯理。司布真（Spurgeon）传福音的果效，乃和芬尼（Finney）同样伟大。
加尔文主义对于荷兰、苏格兰、英格兰，以及美国民主自由的发展，乃有非常重大的影响。雷恩克氏（Ranke）甚至说：「追根穷源而讲，建立美国的，事实上可说乃是加尔文。」莫仕莱氏（Moz1ey）说：「荷兰、英国、美国的政治自由，应更多归功于加尔文主义者。」加尔文主义为自由的艰苦奋斗，实在经过非常漫长的时期，无论在荷兰或在苏格兰，在英国，在美国，加尔文主义，实系为自由奋目的神学或宗教。这些历史的事实，益可证那些反对天命论的人，以为天命论足以妨害自由，消除世人努力的动机，乃为不符事理的主观的偏见。事实上，那些反对天命论的，在讲道的时候，虽是满口阿敏念主义；在祷告的时候，却是加尔文主义。易言之，他们乃是「口是心非」，言不由衷；口虽赞同阿敏念主义，心乃倾向加尔文主义。