护理论的根据，可由两方面说：一为圣经的根据，一为理性的根据。
关于这个问题，须从两方面看：其一，关于一般者；其二，关于自由作为者，兹分论之：
诗篇一百零三篇十九节说：「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。」但以理书四章三十四至三十五节说：「活到永远的上帝。他的权柄是永有的，他的国存到万代。……在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的旨意行事。」以弗所书一章十一节说：「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」
约伯记三十七章五、十二节：「上帝发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。……这云，是藉他的指引，游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的。」诗篇一百零四篇十四节说：「他使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物。」一百三十五篇六节说：「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」马太福音五章四十五节、六章三十节说：「天父……叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」「野地里的草，……上帝还给他这样的妆饰」。
诗篇一百零四篇二十一至二十八节：「少壮狮子吼叫，要抓食，向上帝寻求食物。……无数的动物，大小活物都有。……都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。」马太福音六章二十六节，十章二十九节主耶稣在登山宝训中说：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。……两个麻雀……若是你们的父不许，一个也不能掉在地上」。
约伯记十二章二十三节：「他使邦国兴旺而又毁灭；他使邦国开广而又掳去。」但以理书二章二十一、四十四节：「他改变时候、日期、废王、立王，……当列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，……却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」诗篇二十二篇二十七至二十八节，三十三篇八至十二节，六十六篇七节：「地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。」「愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民，都惧怕他。因为……耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。以耶和华为上帝的，那国是有福的！」「他用权能治理万民，直到永远；他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。」使徒行传十七章二十四、二十六节：「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，……他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。」
撒母耳记上十六章一节：「耶和华对撒母耳说：『我既厌弃扫罗作以色列的王，……你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。』」诗篇一百三十九篇十六节：「我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。」以赛亚书四十五章五节：「你虽不认识我，我必给你束腰。」耶利米书一章四至五节：「耶和华的话临到我说：『我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。』」加拉太书一章十五至十六节：「然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他博在外邦人中」。
诗篇七十五篇六至七节：「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。唯有上帝断定；他使这人降卑，使那人升高。」路加福音一章五十二节：「他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高］。
箴言十六章三十三节：「签放在怀里，定事由耶和华。」创世记三十七章十二至二十八节：「以色列对约瑟说：『……你去看看你哥哥们平安不平安，』……他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。……流便听见了，要救他脱离他们的手，说：『我们不可害他的性命。……『可以把他丢在这野地的坑里，』……（正在这时）有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，……把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。」这一个野地的坑，上帝竟用它作为约瑟在埃及作宰相的阶梯。创世记五十章十五至二十一节：「约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：『或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足的报复我们。』……约瑟对他们说：『不要害怕，我岂能代替上帝呢？从你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」所以罗马书八章二十八节说：「万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处」。马太福音六章二十五至三十四节：「不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。……那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多么？……野地里的百合花，……就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的 ，还不如这花……野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」马太福音十章二十九至三十节：「两个麻雀……若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕」。上帝对世人的关怀，乃是无微不至的；在人以为似乎微不足道之事，他亦加以重视。
创世记二十二章八至十四节：「耶和华的使者从天上呼叫他说：『亚伯拉罕！』……『现在我知道你是敬畏上帝的了，』……亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，……就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是『耶和华必预备』）」。申命记八章三节：「他苦炼你，……将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」腓立比书四章十九节：「我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」
诗篇第四十八篇：「我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住」；五篇十二节：「你必赐福与义人。耶和华阿，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。」六十三篇七至八节：「你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我。」一百二十一篇二至三，七至八节：「我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打肫。……耶和华要保护你，……从今时直到永远。」
诗篇六十八篇十节：「你的恩惠是为困苦人预备的。」以赛亚书六十四章四节：「从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事。」马太福音六章六、八、三十二至三十三节：「祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。……你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」
诗篇第七篇十二至十三节：「若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。他也预备了杀人的器械；他所射的是火箭。」十一篇六节：「他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。」
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以上各节所引圣经里面关于上帝护理的宣示，在近代地（文学或称自然现象学physiography）里，可以得到显著的确证。在人类发展的历史里，其初期的发展，几乎完全要受自然的支配；自然环境乃为进步发展之决定因素。这种见解，可以自然现象学家白格耳（Buck1e）为代表。但是白氏之误乃在忽视人类的思想；文明的发展，人类的思想乃比环境的影响为大。我们中国的成语说：「人定胜天」和「事在人为」，即以为人类思想，可以战胜环境。（惟从另一方面看，我国这种成语，也有缺陷，乃为一种强烈的人文主义，著者已另选专书，加以批判，兹不详论。）拿破仑说：「没有阿尔卑斯山！」意指人可征服环境，克服困难。金斯莱氏（Charles Kingsley）从两方看，所以说：「古代的悲剧，乃是环境征服人类；近代的悲剧，乃为人类征服环境。」很多国家的特征、乃和其环境有关。例如，人类需要饮水，所以英国的首都在伦敦。中国的文明乃起于黄河流域。商业需要海口，所以有美国的纽约。国防需要高山峻峻，故有耶路撒冷、雅典、罗马、爱丁堡；这些国防的据点，后又成了敬拜上帝的宗教中心。但是凡此乃都有上帝从中安排护理。所以我们不可单从环境看，还要向上面看；不要看人看环境，还要仰望天上的上帝。「要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2）
史密斯氏（Godwin Smith）在其《讲论集》中说，民族的特性，并非天赋的，乃为环境的产物。罗马的伟大，英国的伟大，乃由于其所处的地位。罗马因其邻国的感化，得到成功，不复黩武好战。他们在意大利海岸中心经商，为着要抵御周围山区的盗匪，便要训练国民，注重纪律。但是过犹不及由于军国主义的发展，激起他们侵略的野心，施行专政独裁的政体，致受到上帝的惩罚。由于海外的发展，与各国的接触往还，遂有许多殖民地。为着要统治并同化他所征服的国家，于是又要注重组织，建立法制。罗马法乃闻名于世。史氏又认为英国的伟大，也和其所处的地位有关。英国乃是一个岛屿的国家，因此养成冒险进取的勇气；因为鼓励海洋的发展，故崇尚自由的精神。岛国的地位，四面环海，有天然的保障，遂免外敌的侵犯；但在另一方面，他孤立的地位，又助长其孤倾与固执的特性。因为没有邻国的侵扰，故较欧洲大陆的国家为安定；但从另一面看，三岛之间，至今不能团结统一，苏格兰则我行我素；爱尔兰则扰攘动乱，迄无宁日。
戴以撒（1saac Tay1or）说，巴勒斯坦乃为上帝启示护理的中心，虽疆土不大，但因为上帝的启示护理，却成为万国的典范，和古代许多大国之间的通道，因为上帝用他作为领受并传扬上帝真理的中心。乔治史密斯（George Adam Smith）《圣地的史地》一书乃为供应本题资料的宝筏。夏勒（Sha1er）认为希腊人乃好奇，凡事要追根究底；罗马人则大而化之，不求甚解。他不以为希腊罗马乃是同俗的人；他又以为意大利最初的居民乃是爱屈鲁人（Etrurians），乃为从非洲去的闪族人，他们的后裔乃为罗马人。罗马人不像希伯来人，毫无自然主义者（博物学家）的精神。犹太人和罗马人乃为最初传扬基督圣道的人，但都没有研究科学的兴趣。
夏勒在其所著《美国的人与地》一书中，可以看到上帝预先安排的物质环境和国民生活的关系。从一六二九至一六三九最初的十年之间，在麻州湾（Massachusetts Bay）的居留地，仅有浑索罗（John Winthrop）等一批人，是真正从英国移殖来美的。从一六三九以后，因为查理二世（Charles II）当朝，苛政之下，难于安居，益发激起移的心志，为要寻求一个可以敬拜上帝的地方。在最初移殖来美的时候，先民墓路篮缕，冒险犯难，艰苦创业，在在看到上帝护理之手，大能的作为。那时美国草莽初开，地广人稀，在在有鞭长莫及之感。幸于一八○七年发明轮船，一八二九年发明火车。一八三七年有电报，一八七七年通电话，这些交通网，就把地广人稀的美国联系起来，团结一起，否则将分崩离析。又因一个妇人发明一种收割稻麦的剪刀，因此在南北战争之时，士兵可在前线作战，妇孺可在后方收割致未发生饥荒。照汤伯生（R.E. Thompson）在其所著《上帝之手与美国历史》一书中说，凡此种种，乃都是因为上帝的护佑与眷顾。
这又可从两点来说：一为世人自由的作为，二为关于世人作恶的行为。
出埃及记十二章三十六节说：「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。」撒母耳记上二十四章十六至十八节：「扫罗……对大卫说：『你比我公义；……你今日显明是以善侍我；……』」诗篇三十三篇十四至十五节：「从他的居所，往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。」箴言十六章一节：「心中的谋算，在乎人；舌头的应对，由于耶和华。」十九章二十一节：「人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。」二十章二十四节：「人的脚步，为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？」二十一章一节：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。」腓立比书二章十三节：「你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。」以弗所书二章十节：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」雅各书四章十四至十五节：「其实明天如何，你们还不知道。……你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。』」
撒母耳记下十六章十节：「是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。」二十四章一节：「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹太人。」罗马书十一章三十二节：「因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。」帖撒罗尼迦后书二章十一至十二节：「上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」
上帝的护理，其有关世人作恶的行为者，照圣经所记，复可分为四种：（1）拦阻的，（2）任意的，（3）指导的，（4）限制的：
1．拦阻的——上帝的护理，乃有拦阻作用，使世人不致犯罪作恶。但他的拦阻，并非强迫，乃是恩典。例如：
创世记第二十章，关于基拉耳王亚比米勒的事：「夜间上帝来，在梦中对亚比米勒说：『……我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你玷着他。……使你存活。……』」（二○3－8）三十一章二十四节：「夜间上帝到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：『你要小心！不可与雅各说好说歹。』」诗篇十九篇十三节：「求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。」何西阿书二章六至七节：「因此，我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他，使他找不着路。他必追随所爱的，却追不上；他必寻找他们，却寻不见，便说：『我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。』」这里的「墙」，乃代表拦阻，「荆棘」乃代表受苦，这都是因为上帝的爱，用以拦阻任意妄为的罪。父母的管教，政府的统制，教会的训导，以及风俗、习惯、法律、规章、疾病、痛苦、晚年、死亡，凡此种种，乃都有拦阻的作用。世人在临到悬崖绝壁，投入罪坑之边缘，有强烈的试探引诱他往下直奔之际，上帝会运用他的灵以及世人良心的呼声，使他悬崖勒马，以免一失足成千古恨。这也是上帝护理的拦阻作用。语云：「老成持重」，一般世人，到了六十岁的时候，便较为稳健，据说可比二十五岁的青年，减少八倍作恶的机会 ，因为在年老之时，不如青年人之年少气盛，不致时常动肝火，发脾气，他们较能平心静气，慎思明辨，不易感情冲动。此亦由于上帝的护理，藉生理的变化，改换人的气质，产生拦阻的奇工。
2．任凭的——上帝会容许把世人的邪情恶欲发泄出来。上帝任凭的护理，乃仅为不除去罪人路上的障碍，而不运行他的权能拦阻罪恶。这并不含漠视，默许，或放纵，怂恿之意思；而却有对罪憎恶，必加惩罚的决心，乃姑先任凭他们，试验他们，藉以知道他们的心。或则上帝要藉以成就他预定的旨意。
历代志下三十二章三十一节：「这件事上帝离开他（希西家），要试验他，好知道他心内如何。」并参申命记八章二节：「上帝在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诚命不肯。」诗篇八十一篇十二至十三节：「我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道」。以赛亚书五十三章四、十节：「他诚然担当我们的忧患，……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。」何西阿书四章十七节：「以法莲亲近偶像，任凭他吧！」使徒行传十四章十六节：「他在从前的世代，任凭万国各行其道」；罗马书一章二十四、二十八节：「所以上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。……他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」。三章二十五节：「……要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」。
3．指导的——上帝会因势利导，使行恶的世人，得到其所意想不到的结果。当世人心里的恶念不能抑止要发出的时候，上帝会藉其护理之工，运行在其心中，使其转移方向，藉此加以控制，加以防范，尽量使其减少祸害。此可称为控制的护理（overruling providence）。
创世记五十章十九、二十节：「约瑟对他们说：『……从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」诗篇七十六篇十节：「人的忿怒，要成全你的荣美：人的余怒，你要禁止。」以赛亚书十章五节：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」亚述虽是敌国外患，上帝却可用来管教造就他所心爱的百姓。约翰福音十三章二十七节：「耶稣便对他（犹大）说：『你所作的，快作吧！』」犹大的恶意，却反而完成了他十架救世的恩功。使徒行传四章二十七、二十八节：「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。」
出埃及记四章二十一节：「耶和华对摩西说：『你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。』」法老王刚硬他的心，对这件事，上帝并没有控制他的心，干涉法老的自由，也没有强迫他犯罪；但是法老以往对百姓的残暴，对上帝不敬虔，上帝不能不对他作公义的审判，因此上帝不再如从前那样限制他犯罪作恶的程度，并且放他在好的环境里面，使他能正心行善；现在则任凭法老，照上帝预知的，逞他邪恶的心志，实践他处心积虑一直想行的恶事。
关于上帝任凭法老的心刚硬，乃有几层意义，须加明辨：其一，上帝并非指使犯罪，乃仅是使人可自由作为，所以犯罪者乃是世人自己，须自负其责。其二，法老妄用给他自由的机会，便逞其刻毒的邪恶，作更大的罪行。其三，罪恶乃像火山的熔炭，一旦爆发，便不可收拾，上帝须把它落在山的旁边，藉以减轻灾祸。人类犯罪的心，乃是必然堕落的，正如地心吸力，乃是下坠的；唯有上帝的护理，可以使人转变方向，所以孔孟哲学，以及近代的道德重振运动，都非真正救世之道。罗马书九章十七、十八节：「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传偏天下。」如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」所以纵使偏行己路，目中无神的世人，要叛逆上帝，仍是不能脱离上帝的手掌，无法不受上文所论的「控制护理」的影响，终久仍要成就上帝的旨意。诗篇七十六篇十节说：「人的忿怒，要成全神的荣美」。如我国《书经》说：「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃。」「夏氏多罪，天命亟之。」「天命有德，天讨有罪。」（诗经》说：「皇矣上帝，临下有赫；荡荡上帝，下民之辟；上帝临汝，无贰尔心。」《论语》说：「获罪于天，无所祷也。」（左传》说： 「违天者必有大咎！」成语说：「天网恢恢，无所逃于天地之间。」
尤有进者，从出埃及记来看，上帝在埃及地行了许多神迹奇事，降下一切灾难以后，法老王的心，还是始终刚硬，不肯悔悟。事实上法老王的心早已刚硬，并非上帝叫法老的心刚硬。上帝从不叫人心刚硬；他只任凭那些心先已刚硬的人心刚硬。克莱恩氏（Crane）说：「耶和华从不叫一个渴慕公义，存心良善的人心地刚硬；他仅仅使那心存邪僻，专想为非作恶，不听劝勉不纳忠言之人，心地刚硬。」「上帝仅使法老作自己要想作的事，这乃由其自取。倘使一个人终日思念，尽多是恶，这些思念，便驱使他身心的力量，朝着这方向发展。久而久之，养成习惯，习惯又成自然，卒使其心地刚硬，专想为非作恶。」
4．限制的——世人虽有邪情恶欲，要为非作恶，但是上帝的护理工作，要限制其邪恶的影响与程度。可惜世人道德的邪恶，乃是一种毒根，会无限的发展，上帝的限制并不改变其本性，上帝也不受其牵累。
约伯记一章十二节说：「耶和华对撒但说：『凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。』于是撒但从耶和华面前退去。」二章六节说：「耶和华对撒但说：『他在你手中；只要存留他的性命。』」诗篇一百二十四篇二至三节：「若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活的吞了。」哥林多前书十章十三节：「上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」帖撒罗尼迦后书二章七节：「因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去」。启示录二十章二至三节：「他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里」。
贝柏氏（Pepper）在其（系统神学》中说：「上帝的意志和世人的意志，乃是相联的，有些是归属于上帝，有些是归属于世人；惟二者如何相联，如何运行，只有上帝才知道，我们不得而知。但我们可从人的身体和灵魂的关系，窥测其间的关系。我们的手保有它自然的定律，但却须服从人的意志；惟从另一面看，手虽须服从意志，却仍保持它动作的自由，从这个道理，可确证世人良知自由的真实性，自由并不因受管制而受损害。所以管制与自由，二者乃可并存的，而且各保其完整。任何学说，如果违反此理，便不合圣经真理，复有损基督圣道。」
以上所论，乃是有关护理论圣经的根据，兹再论其理性的根据。
关于护理论理性的根据，可从两方面说：其一为先天的（a priori）；其二为后天的（a posteriori）
这乃是从上帝的属性来说：
上帝既有其不变性，则他对其有关宇宙及其历史永远的计划，必加以执行。在执行他的计划之时，他不仅要创造，要保持，而且还要护理，决不会置之不理。
上帝既是慈爱的，则它对其所创造的宇宙万物，自必加以关爱。他既认为宇宙万物是值得创造的，亦必认为值得关爱的。这样的关爱，便是他的护理。
上帝乃为道德的渊源，则为求维护他的道德法，自必施行公义，惩罚叛逆。如此赏善罚恶，伸张公义，便是护理。
在异教国家，一般作者和人民，虽也有护理的观念，但是他们所信的护理，乃是一般的，不是特殊的；况且他们的神，乃是多神，且有邪灵，有恶神。
这乃是从自然和历史的事实来说。
不是完全由人来掌握，从各方面承认的事实来说，乃由一种超乎世人之上的大能在主宰。
虽不完善，却不能不承认有上帝的护理。赏善罚恶，除暴安良，凡此种种，决非由于自然的力量，而必有一种统御管制的心意，这必是上帝的心意。
每一个人的出生地及其国籍，天赋的自然环境，享受的机缘，凡此都非全靠自己的才识计谋，所能控制的，一个人一生或永世的命运，往往或可因他是否生在一个基督教家庭而决定。斯宾塞（H.Spencer）说，进步乃与周围的环境有重大的关系，而这些环境，并非人的努力所能造成的。
西方人和中国人有一句相同的格言：「谋事在人，成事在天」（Man proposes and God disposes ），可证人同此心，心同此理。莎士比亚说：「人生的目的，乃由上帝决定。」经验告诉我们，成功失败，并非完全由于人事。语云：「天下不如意事，十常八九」，人虽深思熟虑，难保万无一失；纵使思虑周全，仍会功败垂成，虽有兵马大权，甚至盖世英雄，未必可保常胜，且会一败涂地。例如亚达薛西王（波斯王Xerxes， 519一465B.C.）在德莫比莱（Thermopylae希腊东岸）以及拿破仑在滑铁卢的遭遇。一个伟大的运动，在开始的时候，并不有此感觉。例如以赛亚书四十二章十六节说：「我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。……」
德行可决定命运，永世将证明真理。现在我们所见所遭遇的，虽或不尽如意，或叹命途不幸，但此乃为试炼我们的德性。倘使恶事即得恶报；善事即得善报，则将不能砥砺心志，造成至高的德性。约伯的朋友，对他妄事非议，肆意识评，乃适足自证其愚昧无知，识见浅薄，以致最后引起上帝对他们的发怒（伯四二7）。约伯受苦以后，才恍然大悟，对耶和华说：「『我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？……这些事太奇妙，是我不知道的。……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』……耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。」（伯四二2一10）此乃「否极泰来」，「物极必反」，「逢凶化吉」，「因祸得福」之理；非由人事，乃是天命──是上帝从中「护理」之功。
马丁纽（Martineau）说：「历史上的事功，虽当初因为决策错误，或是僵柔寡断，以致不能达成目的；但结果却反而作了更大的兴革，收到更多的福泽。例如十字军，教会的迫害，宣教士可歌可泣，冒险犯难，坚苦卓绝的热诚，都是世界上的重大事件；但每一件却都是超过他们所求所想的奇迹，都显明乃是出于超凡的上帝的智慧与旨意。」季特氏（Kidd）在其《社会进化论》一书中说：「人类的进步，乃是在人的理性所不能想像的情况中发生的。所谓理性的宗教，乃为科学上不可能的事。真正的宗教，乃是超理性的，圣徒的任务，应当对于社会进步加以超理性的说明。易言之，人类的进步，乃是由于上帝护理之功。
??? 罗伟儿氏（James Russell Lowell）说：「当面临凶恶之时，当坚信上帝对于宇宙间一切物质和精神的势力，都在暗中受控制掌管。我经历过多次教会的火灾，结果教会的火警机以及政府所发的警报，都成为一场虚惊。」吾友前驻华内地会宣教士，海外布道会创办人兼首任会长赫理思氏（Dr. Dick Hillis），在中国内地布道，历经中日战争，共匪叛乱，都因上帝的护理，救他们夫妇脱离凶恶，绝处逢生，逢凶化吉。例如照他传记所述，一九四一年正月，日本军队已侵占内地，迫近河南他们所住的县城，正当其时，赫氏忽患盲肠炎，须往一百十多里以外的医院诊治，他乘人力车，旷日持久。他的夫人和两个婴孩留在家里。日军进占，势如破竹，全城的人都已避难离城；但他的夫人，因为丈夫不在家，又有小孩牵累，不能离家。此时兵荒马乱，日军以外，还有盗匪到处抢劫，甚且可闻附近枪炮之声，在此生命朝不保夕之时，上帝的话，竟奇妙应验。她挂在墙上的日历，每天有经句，她照着经句祈祷，都奇妙应验。例如，有一天晚上，县城两面被夹攻，枪声密集。但上帝的话说：「我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。上帝帮助我，这是我知道的。」（诗五六9）果然一位军官去报告她，说：「牧师娘，我很关心你，日军已经撤退了，不是我们打退的，乃是他们自己离开的。」此乃正应验诗篇五十六篇九节的话，真令她觉得不可思议。赫氏到了医院，因为战时，内地医院设备不全，医生劝他赴沪诊治，他便和家眷同行。但是从河南到上海，一在西北，一在东南，平时已感不易，何况战时，要经过国军防线，日军占领地区，尤其是作战火 线！但在在有天使四围安营保佑他和家人。有一天遭到土匪抢劫，以枪对着他，不但要他的衣物，还要他的钱，当他打开钱囊之时，他把名片交给土匪，并询土匪的尊姓大名。不意土匪发现彼此同姓。中国人很重宗族观念，竟认他为「同宗老大哥」，不但不抢他的财物，并且做他的向导、保标，指引他的旅途。到了日军占领区，土匪离开以后，忽然三个日本哨兵，其中一位是高级将领，骑着马迎面飞跑而来，盘问赫氏，询问完毕以后，赫氏因这位军官英语流利，便问他是在何处学的英文，知其曾在美国华盛顿大学读书，却正为他夫人的同学，于是因同学之谊，又逢凶化吉，化敌为友，指引他们，介绍附近的教会。复由教会热诚招待指助，引他们到车站乘火车一路平安到上海。是亦可证上帝护理之奇工。