關于宗教客觀的因素──上帝的啟示，就其種類而言，可分兩種，一為普通啟示；一為特殊啟示。茲分述之。
或稱自然啟示（Natural Revelation，但此名不如前者之確當，故用前名）。其對象乃為一般世人，未必是重生得救的人（包括有名無實的和自由主義的所謂新派的掛名基督徒）。其目的，乃在使一般世人，知有上帝，使其無可推諉，從而尋求上帝。但僅藉普通啟示，終雖得到充分的亮光，不能認識正確的道路。所以這種啟示，其一，只能給人關于上帝十分模糊的知識，而不能絕對無誤的認識「三一真神」（即現代派「神學家」亦不認識聖子耶穌，否認他的神性）；而對于上帝屬靈的事，也不能領會，「反倒以為愚拙，並且不能知道」（林前二14）。其二，無法使人認識罪惡的真義，以為只是一種缺陷，甚且以為善惡並無絕對的標準，所謂惡，只是次一級的善。有些教門，只講人生的苦痛，而忽略人類的罪惡；故其一切說教與修為，根本不能解救世人之苦難，除去世人之罪孽，作為世人得救的憑藉。其三，根本昧于上帝偉大奇妙的救恩，不能認識獨一得救的道路；從而惑于「道並行不悖」之說，以為萬教可以殊途同歸，會通合一。
其對象為重生信徒，神的兒女，乃是上帝藉著聖靈，向他們顯明；唯有屬靈的人，才能看透，屬血氣的自然人，和未經重生的掛名的基督徒，以及現代派的所謂「神學家」，都無由了悟，不能領受。（林前二7－14）
特殊啟示的內容，概有三點。在聖經歷史上，從亞伯拉罕開始，上帝藉律法、先知、和審判，使人類認識三大真理。其一，乃為對神──使人認識真神之三位一體，無所不在，無所不知，無所不能，聖潔公義，及其無比的榮威。其二，對「己」──使人認識人類原有罪性之可怕，已完全敗壞，絕對無法自救。其三，對「道」──使人認識救恩之偉大奇妙，與絕對可靠有效，而且無法抗拒。
特殊啟示的方式，亦概可分為三點。其一是藉先知──基督聖道和凡俗宗教，有一個根本的異點，便是其為真神的啟示，而非出于人意的思辨或傳說。儒者著書非曰「詩雲」「禮雲」，即謂「子曰」，或托堯舜禹湯文武周公之說。而佛家寫經，則更用「如是我聞」道聽途說的口吻。而聖經上所有的預言，則「從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」（彼后一20一21）先知或見異象，或聞神聲，把神的話寫下來，故常稱「耶和華說」，「這是耶和華說的」；而「眾先知和律法說預言，到約翰為止」，（太一一13）到了主耶穌基督，便登峰造極，故主耶穌乃為最大的先知。其二，是藉神跡──神跡乃是「事實的啟示」，乃和上帝話語的啟示，相輔而行，相得益彰；乃是上帝按他自己的旨意，用超自然的力量和作為，見証他的話語與應許，及其偉大的救恩；（來二4）而到了主耶穌降世，神跡便登峰造極，故「道成肉身」的主耶穌基督，乃是上帝最大的神跡。其三是藉「現身」（Theophony）──舊約中「神的使者」，乃為神的「現身說法」，這到了主耶穌降生，道成肉身，便登峰造極。基督聖徒，藉著耶穌基督和聖靈，使「以馬內利」，成為屬靈的實在；而其更圓滿的顯現，則為主耶穌再來，及新耶路撒冷自天而降。「我們 如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清；到那時，就要面對面了。……就全知道」（林前一三12）。
從啟示的果效論，亦可分為兩種，一為凡俗的自然宗教，一為神創的啟示宗教，前者出自普通啟示；后者，本乎特殊啟示，茲分述之。
乃是普通啟示的結果。普通啟示，一方面乃是藉著自然現象；一方面乃是藉著人類歷史。就自然現象說，如曰︰「天生蒸民，有物有則，上天之載，無聲無臭」（《詩經》）；「大哉乾元，萬物資始乃統天」。（《易經》）「天者，群物之祖也」（董仲舒）。「天地之大德曰生，天地姻媼，萬物化生」（程明道）。「仁者以天地萬物為一體」（程伊川）。又曰︰「風起見雨，震雷閃電，花生花結，非有神而何？」（朱熹）就人類歷史言，如曰︰「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃」﹗「皇天無親，惟德是輔」（《書經》）。「天將興之，誰能廢之；違天者必有大咎」。「多行不義，必自斃」。「夫神，聰明正直，而一者也」（《左傳》）。聖經也告訴我們︰「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。」（詩一九1一4）「那創造天、地、海，和其中萬物的永生上帝。他在從前的世代，任憑萬國各行其道；然而為自己未嘗不顯出証據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒一四15一17）「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，……他從一本造出萬? 琲漱H，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。……世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。……」（徒一七24一30）又說︰「上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬一19一20）但是上文已加指出，僅僅憑藉普通啟示的自然宗教，不能有得救的盼望，因為，第一，對于上帝無正確的認識，結果便自我神化（Self- deification），或自造上帝，把真活的上帝，成為一個虛妄的哲學概念，或無知的偶像。第二，對于罪惡無正確的認識，結果便自負自義，漠視人類罪性之可怕，不能脫去死的「毒鉤」──罪（林前一五55一56）。第三，對于救恩無正確的認識，結果便誤以人可自救（Auto-Soterism），拒絕救主，不信福音，實為人類最嚴重的危機。平心而論，普通啟示，乃亦本諸上帝的普通恩典（Common Grace），初非絕無可取；（至一切旁門邪道，顯系魔鬼作為，自當別論。）但學者之誤，乃昧于普通啟示與特殊啟示，本質之不同，從而等量齊觀 ，甚且顧此失彼，抱殘守缺，根本不信特殊啟示，這乃是一切自然宗教和新派神學的根本偏差。關于此義，除于本書「基督教的天道觀」已稍論列外，著者尚須撰卷陸「救恩論」及《總體辯道學》卷三二書，加以申論。茲暫勿詳。
真正的宗教，乃是神創的特殊啟示的宗教。基督聖道，不是人造的自然宗教，或抽象的哲學思辨，乃是上帝完全的救法，偉大的救恩。最初神在古時藉著眾先知多方多次曉論列祖；后在末世藉著他兒子，耶穌基督曉諭我們，親自現身說法，闡明這偉大奇妙的救恩，后來聽見的人給我們証實了；上帝又按自己的旨意，用神跡奇事百般異能，並聖靈的恩賜，同他們作見証（來一2，二2一4）。整部聖經，便是上帝救世計劃的完全的啟示。概括言之，可分四部。其一為舊約，主要的乃為聖父預備救法；其二為四福音，主要的乃為聖子作成救法；其三為使徒行傳與書信，主要的乃為聖靈推行救法；其四為啟示錄，則綜論救法之最后歸趨。神學家史德朗氏（Strong）說︰外邦宗教，無論印度、波斯和中國的宗教著作，都無一貫的系統；獨基督聖道，則一脈相承，前后貫通，一幕一幕，引人入勝。茲略述之。
1．救恩的預備︰救恩乃出于上帝預定的旨意，在創世以前所早已決定的計劃（參看弗一4－5、11）。主耶穌基督，乃是創世以前被殺的羔羊，只有他配展開那書卷（參啟五1一10）。始祖犯罪以后，雖被咒詛，但已得到寶貴的應許（創三15）；所說的「女人的后裔」，即為童女所生的救主耶穌；「女人的后裔要傷你的頭」，即預表要給魔鬼以致命的打擊，以及救恩大功的完成，學者稱之為「預表福音」（Pro-evangelism）。全部舊約，乃是論上帝預備救恩的經過，用預言、預表、盟約、律法、禮儀、應許，藉著眾先知多方多次的曉諭列祖。如挪亞之方舟，亞伯拉罕之蒙召，……即其著例。關于上帝創造天地萬物的記載，只用開首兩章；而論救恩工作之預備，卻用舊約的全部，可見神之如何重視世人，並愛世人﹗
2. 救恩的作成︰這主要的乃是三位一體的上帝的第二位，聖子耶穌基督的作為。天父上帝本其無限的大愛，到了日期滿足的時候，差遣他的獨生子，降世為人，為童貞女所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來；叫一切接待他的，信他名的人，便有權柄作上帝的兒女，不至滅亡，反得永生（加四4－6；約一12，三16）。四福音便是記載救主耶穌首次降世的事實，使我們知道，原與上帝同在、原與上帝同等、原是上帝的「道」（約一1），如何虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式，自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上，擔當我們的罪刑，受死埋葬，第三天複活，勝過死亡陰間，罪惡的權勢；上帝又將他升為至高，在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主；將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首（腓二6－11；弗一20一22）。
3．救恩的推行︰主耶穌升天以后，聖靈便照他的應許在五旬節，自天降臨澆灌下來，以教會為他的家，信徒身體為他的殿，施展他的聖工，使徒行傳和各書信，乃是論救主耶穌在天為我們任高天大祭司的職任，並他藉著聖靈繼續在地施展他的奇工；使人悔改、重生、稱義、成聖；並與聖徒同工，傳揚福音，推行救恩。
4. 救恩的歸結（啟示的完成）︰四福音乃記救主首次降世，乃關救主卑微之境；啟示錄則論救主二次再臨，乃關基督榮耀之境，設立他尊榮的國度；並要按公義審判世界，引他的子民進入永義居在其中的新天新地。關于救主再臨的道理，在新約裡面，平均每二十節，就有一次提及，可見其關系的重大。這乃是救恩的歸結，啟示的完成，和全部聖經的秘吁與南針；亦為整個歷史的歸趨，世界人類唯一的盼望﹗