關于西洋哲人的人生觀，詳細論述，須待專書；茲僅略舉一二，以概其餘。
例如古希臘赫拉克立德（Heraclitus），以道為宇宙人生常住不變的法則，萬有均由其統御指導，以是人生必能臻于協和，止于至善。氏又以善惡乃是對立的、相對的，而且乃是相反相成的。無惡則不見其善，無善則不見其惡；二者相反相成，以是人類生活可以達到協和美滿之境。又如斯多噶派哲學家克理安德氏（Cleanthes）和克利斯普氏（Chrysppos），以為世界乃是上帝的肉體，故乃盡善盡美，毫無瑕疵；人類的惡行，適足促成善的實現。正如一幅圖畫，其陰影乃所以烘托光輝的顯現。複如伊壁鳩魯學派（Epicurus School），認為道德之目的，厥為自得其樂；哲人的天職，當擇善求樂。求樂之道︰一為欲望之滿足，一為不羈于外物，前者為物質之享樂，后者為內心之安和；人類真正的幸福和快樂，乃在后者而不在前者。伊氏安貧樂道，嘗謂「吾苟得水與面包，其樂已無殊于神矣」﹗複次，如賴布尼茲氏（Leibnitz）謂世界乃為神按其無上的理性而創造，以是必為至善；所謂惡的存在，乃僅對善惡的比較而言，其實適足以增益善的光輝。這些學者，雖有樂觀的人生；惟于人生的善惡，卻是缺乏絕對的標準。
首倡此說者，為赫祺西亞氏（Hegesias），氏本屬居仁尼學派（Cyrenaic School）。居氏原為樂觀派，謂「善即幸福，即是快樂；人之修德，惟在求樂。」惟赫氏過趨極端，乃反其說，謂欲求樂，當先避苦；但快樂與痛苦，終相為伴；以是世間終無極樂，人生自無常樂。欲求真樂，唯有自殺﹗此種自殺哲學，后由辛尼加（Seneca）之闡發，益趨變本加厲；竟謂「自殺乃人生最善之發明」。當時羅馬人，風氣所趨，竟視「自殺為人類的特權」。又如叔本華（Schopenhouer），謂芸芸眾生，無明不滅，均被盲目意旨所支配，終為痛苦煩惱所困擾；欲求解脫，厥宜滅身息命，絕滅生活意旨，絕對否定自我，進入一種絕對空無的境界。叔氏對印度哲學，佛教思想，推崇備至，視為無上崇高之妙理，故其人生觀，實乃不脫佛教涅梁論的窠臼。
此乃是一種天真的進化論。他們認為自然的災禍，人間的邪惡，均不難藉人類的努力、科學的進步、教育的發展，加以消除。人生的境界，由于人類創造的沖動，不斷追求，不斷推進，可以日趨改進，而臻于至善。人類之痛苦煩惱，並非無法消除，人類只須抑製罪惡，向上邁進，自可謀社會之安寧，人類之樂利。倡此說者，實繁有徒，限于篇幅，無由列舉。例如詹姆士氏（William James），謂宇宙不是定命的，惡之存在，所以予人類道德意志一種除惡為善的推動的因素。絕對的完美的世界，只是一種呆板的，不進步的，無生氣的世界。人類倘使相信有一位全能的上帝作其主宰，實在無啻毀滅人類自由的意志和道德的責任，則所謂人生，將毫無意義。質言之，詹氏認為人類社會改進推動的因素，乃是人間的罪惡，而不是全知全能，至聖至善，萬福之源，萬善之因的上帝。循其說而演繹之，則人類不應信奉崇拜上帝，而反當歌頌贊美罪惡了﹗這誠為千古之怪論，魔鬼的邪說﹗