人類現正面臨一個空前動亂的蛻變時代，不但政治社會的體製，在起劇烈的革命，而哲學宗教等思想，也發生重大的轉變。我們當茲末世，深知一切「受造之物都要挪去」；而我們卻「得了不能震動的國」（來一二26一28），允宜把我們「心中盼望的緣由，……常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」（彼前三15）。一面運用「聖靈的寶劍」，打擊「陷害人的異端」；一面則以「天國的鑰匙」，打開真理的寶庫。質言之，我們當以改造哲學，喚醒那些被異端邪說所「陷害」，被世俗哲學所「擄去」的世人，為我們當仁不讓，急不容緩的神聖使命。
世俗的「內在哲學」，都以人為本位，在朝著毀滅的道路發展；無論其宗派如何分殊，卻是五十步與百步，並沒有本質上的不同，誠如陶恕博士（Dr. A. W. Tozer）說︰「一個走在錯路上的人，雖能扶起那些跌倒在路旁的人，但卻不能引他們走上正軌，因為他們都是同樣的迷失了正路。必定要從另一個方向的人，去提醒他們，指示他們的迷津，糾正他們的錯誤，引導他們走新的道路。」易言之，必須先把世俗的哲學，加以根本的改造，才能複興萬事，使世界人類，迷途知返，有更生的希望。耶利米先知在異象中聽到上帝對他啟示說︰「看哪﹗我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立栽植。」（耶一10）人類文化哲學的病症，已經根深蒂固，積重難返；必須先「破」，而后能「立」。愿我們都能蒙神光照，看到這個異象，聽到神的呼召，重建新的屬天的神本哲學，不再以人的理智經驗為本位，而以上帝最高的終極目標為指歸。
「窮則變，變則通」；可惜世人僅有變的呼求，而不求變的正道；以是變來變去，不但不得出路，而反「變本加厲」。現代人類，目擊世變，痛感時弊，靈性飢荒，急不暇擇，以是各種主義學說，異端邪說，最易投其所好，使其迷惑。誠如經雲︰屬血氣的自然人，既不領會上帝聖靈的事（參林前二14），于是「中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動」（弗四14），並被「人用他的理學（哲學）和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去」（西二8）﹗現在西方人追求東方的哲學，東方人盲從西方的學說；其實無論東方西方，根本毫無軒輊；都像盲人瞎馬，一同面臨懸崖絕壁，終必同歸于盡﹗所以今日人類的救法，不是在人的哲學，而是需要另一種本于神，倚靠神，歸于神（羅一一36），以神為本位的基督教哲學，這才能窮宇宙人生的真源，使人類問題得到根本的解答。主耶穌基督降世，「乃是從上帝那裡，帶給世人一種哲學，又要使他成為我們的公義，聖潔和救贖」。教會學者，每每怕談「哲學」；此種態度，實為投鼠忌器，因噎廢食。聖經固非哲學，但聖經學者叨雷博士（Dr. A. A. Torrey）說︰「僅僅死讀聖經，未必通曉聖經；哲學的研究，對于聖道的闡揚，也有重大的幫助。」神學家柏可富 博士（L. Berkhof）也說︰「聖經本身，乃是歷史的，並沒有對教義，作系統的敘述，我們不可完全漠視哲學的理論，而須用科學的方式對上帝的啟示與思想，加以闡釋，俾世人易于了悟與領受。」所以我們不怕哲學，只要能分辨哲學的真偽──是人的哲學，抑為神的哲學。
人的哲學，未得上帝啟示的亮光，無從認識宇宙的本真，故非真的哲學。安斯坦（Einstein）在他快要逝世之前，曾表示他的傷感說︰「我覺得我乃是一個被捆鎖的人。我每當快要把握宇宙的實在的時候，它便消逝不見。生也有涯，知也無涯；我恨不得能從我偏狹的知識的桎梏中得到解放，好讓我認識宇宙的奧秘。」世俗的學者，都在這種桎梏之內，所以無由獲得啟示的亮光，僅能憑自己的理性，探索宇宙的奧秘。這乃仿佛被囚在暗室中的人，揣摩巨象，摸到象鼻的，便以象是一個大管；摸到象耳的，便以象是一把扇子；摸到象腿的，便以象是一根柱子；摸到象背的，便以象是一個寶座。哲學思想，宗派分殊，入主出奴，好同惡異；其實都是未見其全，各執一是，正似在暗室中摸象的人一樣。尤有進者，退一萬步言，藉曰能窺其整全，亦仍難窺其究竟。蓋宇宙人生的奧秘，初不限于今世，而尤在無限的永恆。照人的看法，雖有過去現在和未來，但在神的眼中，則「一日如千年，千年如一日」（彼后三8）；一切都是「現在」。「深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測﹗他的蹤跡何其難尋﹗……萬有都是本于他，倚靠他，歸于他。」（羅一一33一36）「內在哲學」，昧于此義，以是根本偏差，錯誤百出。其一為起點的錯誤，舍本逐末 ，張冠李戴；不知萬有之源，乃在神而不在人。其二為境界的錯誤，或則井蛙窺天，未知其全；或則但顧目前，不知永恆。其三是方向的錯誤，失諸毫厘，謬以千裡；背道而馳，莫知所歸；卒呈分崩離析之象﹗目前有識學者，僅知以文明解體警告世人，殊不能徹悟文明所以解體的症結，乃在哲學的偏差。真正的哲學，不是以人為本位，不能崇尚理性與經驗；而應從人的理性的桎梏中釋放出來，超脫凡俗，以神為本，以上帝最高的目標為指歸。
故哲學的改造，首乃決于觀點的改變，──從人本位至神本位。保羅也認為這個觀點，至關重要；所以他在致歌羅西人書首章為他們禱告說︰「愿你們在一切屬靈的智慧悟性上，能從上帝的觀點，認識萬有。」但是，這種觀點的改變，不是出諸人的理論和幻想，而乃本乎神的恩典及其奇妙的作為。質言之，此必由上帝道成肉身，降世為人，把世人從失喪的地位，救拔出來，使其進入一種新的人生的地位與境界，這才能使其得到一個新的中心、新的觀點、和新的認識，從而使萬事更新。誠以失喪的人類，屬于血氣，未受聖靈更新，不能領會上帝聖靈的事（林前二14）；又以受了罪惡權勢的侵蝕，陷于老我的桎梏，僅知以「人為萬事的尺度」，從而構成了一種錯誤的、歪曲的宇宙人生觀，遂使這世界呈現矛盾沖突，文化解體的現象。世人必須在基督裡，才能離此桎梏，成為新人（林后五17），獲得新的哲學的觀點；庶不致「再憑人的觀點，──用自然主義的價值標準來衡量人」；同時，不再以自我為萬事的中心，徒然作繭自縛，從而徹悟「一切都是出于上帝」（林后五18），都以上帝最高的旨意為依歸。以往舊的觀點，人的哲學，弄瞎了人的心眼，使世人看不到神的道路。現在上帝賜給我們的主耶穌基督，藉著他的救贖工作，不僅使我們能改造? 穠瘋[念、舊的哲學，而複使我們披戴基督，穿上新人，得到一個新的哲學、神的哲學，從而認識生命之道；而藉著重生的洗，和聖靈的更新，又使我們與神性有分，和他發生新的關系；而我們的人生，也有新的意義、新的方式、新的目標和新的使命。
這種哲學的改造，既非出諸人的思想與努力，而乃本乎神的恩典與救贖；故這種哲學改造的果效，絕不是我們僅僅得到一些新的概念和道理；而乃是藉著主耶穌基督，使我們整個生命有徹底的改變；乃是我們整個人生進入一個新的境界、新的領域和新的世界。人類在伊甸園裡，有兩種樹︰一為生命樹，一為分別善惡樹。這乃代表兩種哲學和兩種道路。人類對此兩種道路與哲學，不能中立，必須選擇。人類本可隨意吃「生命樹上的果子」，得到上帝的生命，承受上帝無限豐盛的恩典，達成上帝最高的心愿。但不幸人類的始祖，卻是中了魔鬼的計謀，隨從魔鬼的哲學，吃了分別善惡樹的果子，想使「眼睛明亮」，「能有智慧」，「便如上帝能知道善惡」，企圖滿足其自我的野心；因此人類便和神的生命分離，失去了上帝無限豐盛的恩典，而且對神死了。但神愛世人，為要挽救人類這種莫大的厄運，便差遣主耶穌基督降世，這便是道成肉身，上帝在肉身顯現，好叫在老亞當裡死了的人，可以因為接受主耶穌基督為救主，得著一種新的生命；不再是老亞當在裡面活，而乃是基督在裡面活（加二20）。這不是僅僅生命外表的「改變」（Change），而乃是「老亞當」和「主耶穌」，在我們生命裡面的「易位」（Exchange）。這一個「易位」，乃是兩種道? 禲A兩種哲學的抉擇。這種哲學，「不是世上的哲學，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的哲學」，而「乃是從前所隱藏，上帝奧秘力哲學，就是上帝在萬世以前，預定使我們得開悟歸正的。這種哲學，世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」這乃「是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。上帝愿意叫他們知道這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。我們傳揚他，是用完全的哲學，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到上帝面前」，一同承受新的生命，進入新的世界，完成新的使命。