從教會歷史來檢討，當十七、十八世紀之時，有一種敬虔運動（Pietistic Movement），他們認為宗教乃心靈之事，不是知識學問之事；因此單單注重活潑的信仰，靈性的培養，而反對理論的探求，教義的爭辯。他們複自命為「教會中的教會」。他們對于文化社會問題，絕對禁忌不談，而對教會文化方面的宣道工作，複采取堅強反對的態度，認為教會的責任，端在專心宣揚有關救恩的道理。我們對敬虔派信仰的純正，固無閉言，同時也絕對不否認宣道唯一的目的，確為拯救靈魂。惟是我們的救主，他不僅被釘在十字架上，卻又複活升天，坐在大衛的寶座之上。在高天至大者的右邊，用他的道和靈，藉著教會，在統治萬邦。他教我們禱告︰「愿你的國降臨；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）他是複活之主，再來之王。加爾文（John Calvin）亦曾強調救主統馭萬事的權能，認為主耶穌基督的旨意，乃掌管人類全面的生活。照此說法，敬虔派的主張，不僅失諸偏狹，事實上也等于閉戶造車，杆格不通，無由使「大道流行」。我們如誠欲廣傳福音，弘揚聖道，允宜采取一種「總體性」的「全面戰略」；那便是要造成時會，鼓動風氣，掃去「石頭」，斬除「荊棘」，（見上文）形成一種有利的社會環境，文化氣氛，這才能使天國福? 窗A不脛而走，弘揚萬邦；且複令人心悅誠服，樂于皈依；這樣我們所撒的聖道的種子，始能在好土之上，生根長芽，開花結實，繁茂發展，欣欣向榮。
尤有進者，主耶穌基督，為我們舍命，乃是要叫我們「得生命，並且得的更豐盛。」（約一○10）他是生命之主，是我們生活改造，靈命更新的源頭；他要掌管我們生命的全部。我們並非單單受浸歸入他的死，不是單單求個人靈魂得救，享永生福樂；而且還要得更豐盛榮耀的生命，一舉一動，要有新生的樣式。在世度餘下的光陰，好在鑒察的日子，歸榮耀給上帝（彼前二12，四2）。我們是屬他的，乃是向上帝活著，要以基督作我們新生的典范與基礎（羅六3一11）。他既已召我們出黑暗進入奇妙的光明，我們整個生命，都受到救主複活的大能所統馭、所感召、所更新；我們自當為他而后，為他發光，要活出更豐盛更榮耀的生命來。我們既是世界的光，我們的光，自當照在人前，叫世人看見我們的好行為，便將榮耀歸給在天上的父（太五14一16）；要「在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」（腓二15）所以，我們宣道的目的，不僅在救個人的靈魂；其相應而至的結果，而且還要使整個家庭生活、社會生活、乃至整個民族生活；都要得著更新的力量；因為基督不僅是我們的生命，而且又是改造社會，修明政治，複興文化的原力。因此我們宣道的工作，乃是總體性的；我們宣道的結果，同時水到渠成地? A亦宜使教會複興之火，聖徒新生之光，掀動整個民族國家，改造其社會，提高其文化。這並非著者夸大其事，而實為基督聖道在歷史上輝煌的殊跡。例如斯干的那維亞半島諸國，信奉聖道以后，文化水準之提高，國民道德之進步，以及英國衛斯理複興運動以后，政治之修明，國運之昌隆，均為史家所公認。
惟于此須鄭重指陳者，這並非我們忽視十架道理，提倡「社會福音」；而乃正在打擊而根本防杜那「陷害人的異端」，即那所謂「社會福音」。如果以為這種全面性的總體性的宣道方略，有過于重視社會文化問題之虞，從而會使我們舍本逐末，忽視救恩真理；則應之曰，這種想法，不僅犯了「投鼠忌器」，「因噎廢食」的毛病，且複放棄了我們領導群倫，道化世界的神聖使命。這不是說，一個宣教士，乃是一位社會改造家，或文化工作者，要有滿腹經綸，且能長袖善舞，要用大部分時間，花在社會服務，政治活動上面；而乃是說，我們當以聖經為本，以神學為體，提示各種有關啟迪人心，建設文化，改造社會的基本指導原則；用期救偏補弊，移風易俗，儆頑立懦，振頹起廢，以達到道化世界，複興萬事的崇高目的。
但這又絕對不是說，我們可用人力，可憑血氣達到這種崇高的目的。道化世界，複興萬事，這種神聖的使命，只有我們的主才能作到，我們不能擅專自用，越俎代庖，妄作上帝的謀士。且「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。……」（弗六12）「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘，……」（林后一○4－5）惟是我們仍須認識，「我們是與上帝同工的」（林前三9），我們又是「基督耶穌的精兵」，「勞力的農夫」，「無愧的工人」，應當「脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用」（提后二3、6、15、21）。我們既不應自鳴超凡，憤世嫉俗；尤不應妄自菲薄，暴棄責任；或因循苟安，投降世界。我們應痛切反省，主已把道化世界的責任交托給我們，並且已把「聖靈的寶劍」，「天國的鑰匙」賜給我們，我們卻玩忽責任，棄而不用︰致世界大半的人民，仍關在天國之外。際茲末世，允宜亟起直追，把「天國的福音……對萬民作見証」（太二四14）；「務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。……忍受苦難，作傳道的工夫」（提后四2－5）。憑著他的顯現 和國度權柄，謹遵上帝藉著聖經所啟示給我們的道，領導群倫，指示社會，作「上帝的同工」，「無愧的工人」；為世界的道化，為天國的降臨，作「基督的精兵」，打美好的勝仗﹗且天上地下所有的權柄，既已都賜給了他；他既是萬王之王，萬主之主，則一切堅固的營壘，和那些敵對上帝的自高之事，自必被一概攻破；人類社會全面的生活，自必要順服他的旨意，人類的思想行為，自當以他的道，為唯一的準繩。質言之，一切科學哲學的思想，以及政治的體製，社會的秩序，都必以上帝的旨意為依歸；這樣才能使「神人和好」，萬人「都尊（他）的名為聖。愿（他）的國降臨；愿（他）的旨意行在地上，如同行在天上。」