但是，天國的門，只是為重生的人而開。主耶穌說︰「你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太七13一14）救主降世，雖要「作外邦人的光」，但「他無佳形美容，……他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。……好像被人掩面不看的一樣」，他雖「必將公理傳給外邦」，但卻「不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。」（賽五三1一3，四二1－9）所以，天國的發展，人類的昭蘇，並不是一種轟轟烈烈的， 赫一時的群眾運動，而乃基于個人的抉擇皈依，重生得救。這不是集體的、群眾的、製度的、律法的、儀式的，更非強迫的，出諸他人的干涉，而乃須從每一個人，從他心靈深處，自己抉擇。易言之，人若要進入天國，成為新的被揀選的族類，其基本條件，乃是在其自決；若不接受救主，皈依基督，便絕對無權作上帝的兒女，天國的子民（約一12）。「人若不重生，就不能見上帝的國」（約三3）。這乃是基督教的真髓。一個基督徒，乃是一個從聖靈重生的新人。現在基督教之所以有名無實，其症結即在「新神學家」藐視重生的真理。如果照他們的說法，無需重生，可進天國，這等于說，不用眼睛，可以看見，此其謬妄，何待深論。「新神學 家」，不讀聖經，也不信聖經，以為人皆可以為堯舜，照樣人皆有一種自然的基督之心，殊不知「屬血氣的人不領會上帝聖靈之事」（林前二14）。這裡所稱「屬血氣的人」，在原文乃指「自然人」，可見並沒有自然的基督之心。「屬血氣的人」，乃是從罪惡生的，乃「是從情欲生的」，「是從人意生的」（約一13）；而基督徒，乃是從上帝生的（約一13），從聖靈生的，從上面生的；而「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國」（參約三3一8）。所以，基督的心，不是「自然的」，乃是「超自然的」（Supernatural）。我們「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出于自己，乃是上帝所賜的」（弗二8）。「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女」（約一12），而「接待」與「信」，都須本乎個人之「抉擇」與「皈依」。
惟是，這種「抉擇」，和世人平常所稱的抉擇，意義又複不同，未可相提並論。這乃是一種最劇烈的人生革命和世界革命，乃是一種破釜沉舟的決心，出死人生的經驗，這乃是掙斷了一切罪惡和死亡捆綁的繩索，從「老亞當」，從「舊世界」得到的徹底解放。以往種種，譬如昨日死；今后種種，譬如今日生，我們受浸歸入基督耶穌的人，乃是受浸歸入他的死；我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴仆；不容罪再在我們必死的身上作王，使我們順從身子的私欲，也不將肢體獻給罪作不義的器具；而乃將肢體作義的器具獻給上帝，完完全全徹徹底底向上帝活著，一舉一動，要有新生的樣式（羅六314）。「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二20 ）。「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上︰」（加六14）這不是出乎自己的力量，乃是上帝的作為和宏恩；然這又不是出千完全的被動，而乃是因為我們對己、對人、對社會、對國家、對世界、對人類的文化完全失望，在絕望無路之時，因信心需要上帝大能的拯救而出自心靈深處的呼求。所以，絕對不是人作了上帝的傀儡，變成一個機器人；因為這絕對沒有摧殘我們的意志，而乃正形成了一種新的更強烈的意志，和人生態度 。
具體的說，我們抉擇皈依之后，便成了新人，要作新民；根本改變了我們人生的態度。從對神的態度說，我們從敵視變為敬愛；從悖逆變為順服；從驕傲變為謙卑；從自義變為信靠。從對人的態度言，我們不是要「受人的服事」，乃是「要服事人」（太二○28）；不計地位高低，不計收入多寡，不計毀譽得失，甚至不計禍福生死；但求榮神益人。舊人有我無人，唯我獨尊；有「意必之私」，無愛人之心。這乃是從「原罪」而來的丑惡的本相。從嬰孩時，一直到老，總以為這個世界應為他的利益而存在，而不知這卻作繭自縛，把他自己囚禁在「自我」的桎梏內﹗一個尚未學語的嬰孩，他便早已認為他的母親和家人，都應為他而活；稍不稱心，便肆意哭嚷，不達目的，決不罷休。及長漸漸發覺人生不如意事，十常八九；他人也有其「意必之私」，便發生明爭暗斗。其善于肆應者，則能活用戰略，或則以退為進，或則以柔克剛，以掩蓋其「意必之私」的本相，達成其自私自利之愿望，而美其名曰「洞明世故」，「練達人情」。其才具開展者，則更假借「社會福利」、「國家至上」、「人民利益」種種美名，以貫徹其獨霸的野心。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶一七9），一切老我的作為，縱令其動機崇高，骨子裡終有其「意必之私」。人類由 于「原罪」，終難免于自私自利；所不同者，僅程度之深淺而已。但這不是說，我們要消滅一切的欲念，遁入諸趣圓寂的「涅盤」。一個重生得救的新人，仍當「盡己」「獻身」，有其自我實踐的責任；惟根本不同者，其實踐的方式和目的，不再含有損人利己的性質，不再出于占有奪取的沖動。從神與人的關系說，他已從人本位轉變為神本位；不再以「人為萬事的尺度」，而唯以神為中心與目標。就人與人的關系言，他不再以人當作利用的工具，作斗爭的對象；而愿意人怎樣待己；也愿怎樣待人；此即「愛人如己」，乃是律法和先知一切道理的總綱，也是天國憲章基本的條款（太七12，二二37－40）。