──基督就是基督教
──他是道路真理生命
上帝救世的計劃，乃和人的事業不同；人的事業，在在須看各種莫測的環境，因此成敗利鈍，沒有把握。但是上帝的計劃，乃是絕對確實的，因乃出于上帝預定的美意，而上帝乃是全知全能的，他早已在永世裡確定，要在今世中實施。
外邦宗教，固然也有他們所崇拜的人物，也有一套的救法；但都是「虛空的妄言」，「人間的遺傳和世上的小學」，結果乃把千千萬萬世人擄去（西二8）。「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」（箴一四12，一六25）「他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，……他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙；將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，枋佛必朽壞的人，和飛禽、走獸、昆虫的樣式。」（羅一18一23）尤其是印度教，不但拜人，拜獸，而且拜蛇，拜魔鬼（著者前訪問東南亞，曾親自參觀印度人的陰森可怕的蛇廟）。照印度教學者威廉爵士（SirMonier Williams）的研究，印度教徒，百分之九十乃是拜鬼的。他們不肯信服真道，還要強辯。他們說主耶穌所以獨一，乃是和平凡的世人比較而言；其實上帝道成肉身，乃有各種方式，並不限于耶穌。他們把主耶穌道成肉身，和韋陀天（Vishnu）道成肉身，互相混淆。並且詭辯說，主耶穌乃是韋陀天在西方的道成肉身；而把克理虛奴（Krishna）視為韋陀天在東方的道成肉身，乃為「東方的基督」。他們更荒謬的說︰「西方的基督」，乃為西方帝國主義者，仗其文化軍事的優勢和聲威所造成的偶像，于是製定一套神學的教條，例如聖經是上帝全備的啟示，主耶穌的獨一至尊性，基督教的超凡無比性，使其成為西方征服世界民族的護符。其實「東方的基督」，乃更為屬靈，在人類歷史中掌管屬靈的使命，所以印度教神聖的靈性乃超越西方的物質文明。這種詭辯，把基督聖道和西洋文明、物質主義，以及帝國主義，混為一談，不僅謬妄，並且褻瀆上帝。何況主耶穌根本並非西方人；而印度教的歷史淵源，乃反在西方，乃為西方亞利安人的信仰，此則著者另有專書論之。
平心而論，世人都想「尋求上帝」，可惜不獲「真光」（約一9），以是在暗中摸索，徒憑私意揣摩；而且「被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」，成為「不信之人」（林后四4）。于是崇拜「偶像」或「必朽壞之人」，甚至「飛禽、走獸、昆虫」（羅一21－23）。假先知乃大行其道，愚夫愚婦尊占卜者和行邪術者為法師，為聖者或祭司，問道于盲，受其迷惑；盲人瞎馬，隨之沉淪﹗釋迦、孔子、瑣羅斯德（Zoroaster）、穆罕默德，被尊為佛教、儒教、祆教、回教的教主；但一切宗教，都非「道路、真理、生命」，都不能領世人到天父那裡去（參約一四6）。而且都不能征服死亡，反被死亡吞滅（參林前一五50一57）。唯獨主耶穌基督能夠宣稱︰「複活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必複活。凡活著信我的人，必永遠不死。」（約一一25一26）這並非教義，也非哲理，而乃為經過事實証驗的千古不滅的救世真道。主在世之時，曾經多次叫死人複活，尤其是拉撒路死了四天，主耶穌仍能叫他從墳墓裡出來（約一一39一44）；主耶穌自己也照他預言，在第三天複活，並且「活活的顯給使徒看，四十天之久」（徒一3），「后來一時顯給五百多弟兄看」（林前一五6）。主耶穌基督的複活，乃是主耶穌基督是獨一救主 ，基督教是獨一救世真道；在主耶穌複活之前，一切教主，都當啞口無言，退避三舍﹗「世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。」（徒一七30一31）
一切外邦宗教，都是由人創立，用他們的名，稱他們的教。基督聖道則與眾不同，主耶穌不是第一位信其教之人，他乃有一種獨特的地位，他不是創教的人，他乃是基督，他是由父上帝差遣降世，來建立上帝的國度，並蒙保守，直到永永遠遠。主耶穌自己就是基督聖道；他不是在道的外面，而乃是在其內，他就是道（約一1）、離開了他的名，他的工作，便沒有基督聖道。易言之，他不是指示道路，他本身就是道路（約一四6）。他乃是上帝和世人之間唯一的，真正的，完美的中保（提前二5），一切外邦宗教，與基督無關，活在世上，沒有希望；唯有主耶穌基督為世人之罪，代死十架，舍身流血，「在十字架上滅了冤仇」，使世人「與上帝和好」，回到父家，得見天父（參弗二12一16 ；林后五20）。
要徹底了解主耶穌基督唯一的特征，便須深知他乃和世人完全不同。世人乃從懷孕和誕生始到世上來，但主耶穌卻從太初，自亙古，在沒有創世以前，即與天父同在，他乃是父懷裡的獨生子（約一1、18）。早在舊約裡面，先知已經預言，那降世為人的救主，乃是「永在的父」（賽九6）；那位從伯利恆以法他出生的救主，「他的根源從亙古，從太初就有。」（彌五2）新約裡面，乃有更清楚的啟示，使我們知道他的根源，乃在亙古永世。主耶穌基督乃是「太初有道」，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。……是父獨生子的榮光。」（約一1、14）「他創造諸世界。……遠超過天使……『上帝的使者都要拜他。』」論到子卻說︰「你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；……你起初立了地的根基，天也是你手所造的。……天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」（來一2一12）他乃和天父一樣，「是阿拉法」，「是俄梅戛」，「是首先的」，「是末后的」（啟一17，二一6）。他到世上所做的事工，乃是要完成天父賜給他的使命。所以他從小就知「我應當以我父的事為念」（路二50）；在離世升天以前，他對父上帝「舉目望天，說︰『……你所托付我的事，我已成全了。』」（約一 七4）他又自覺他的根源乃從亙古太初而來，所以他祈求與天父同享在「未有世界以先，我同你所有的榮耀。」（約一七5）
基此而觀，主耶穌基督的事工，並非從他降世以后才開始；而遠在創世以前，即已「與上帝同在。萬物是藉著他造的」（約一2－3）；他「是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。……萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；……一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（西一15一17）「他創造諸世界。他……是上帝本體的真像，常用它權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」「（他）起初立了地的根基，天也是（他）手所造的。」（來一2－3、10）所以從太初他和我們這世界已有密切的關系。「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」（約一4）他是一切生命之源，乃是一種完滿的，豐富的無窮的生命；而那「光」乃是顯出人乃是「照上帝的形像造的。」（創一26）人被造時乃原有一種理性的道德的本性，所以世人應知他當初原有的神聖的真理之源。人雖因始祖犯罪失去原有之光，淪于黑暗；但是道的真光，乃「光照在黑暗裡，……照亮一切生在世上的人。」（約一5、9）因為道仍留在世界，繼續工作；惜他的「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約一5）所以「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子」主耶穌基督到世上來，「為女子（ 童女）所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來。」（加四4－5）他乃和世人不同，「他本是上帝」，「本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本）；反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二6－8）他乃是「從天降下，仍舊在天的人子。」（約三13）他不是普通的創教主，也不是律法師。他乃有一種無比獨特的地位。他的根源乃在永古的太初，他是天地萬物的創造者，「常用他權能的命令托住萬有」（來一2－3）；他是「萬王之王，萬主之主。」（啟一九16）他又是慈悲的天父，時時處處看顧他的兒女，無微不至，連「（我們）的頭發，也都被數過了。」（太一○30）他到世上來，並非到異鄉作客，而乃是「到自己的地方來」（約一11），乃是作我們的主和救主，「為要拯救罪人」（提前一15）。救贖乃是再創造（recreation），
創造與「再造」；「造化」（nature）與恩惠；聖父之工與聖子之工，乃都有關。救贖之工乃是建立在創造之工上面。
我們如再進而研究以色列民族，則對于主耶穌的特性將更有清徹的了悟。舊約與新約的關系，對于基督教的確實性與真切性，乃最關重要，因為相信主耶穌是基督，是以色列人的彌賽亞，乃為基督教的精義，及其與外邦異教不同的特點。因此之故，基督聖道乃大遭猶太人、回教徒，和一切異教徒，甚至沒有重生得救的掛名基督徒，和新神學家的反對。他們心地剛硬不肯信服真道，不接受主耶穌的宣稱，不信主耶穌超凡的人性與神性，乃由童貞女所生，不承認他彌賽亞的職分，和他代死十架贖罪的恩功，不信他的複活，他的升天；以為都是虛妄的幻想，是門徒捏造的假象，乃因過度興奮、理智反常的偏差，其實主耶穌僅是一個普通的人、他們倘把一切聖經所載的，聖徒所信的，都當作無稽的傳說和神話，則他們必須拿出充分的理由和實証；倘使僅僅逞其私意，信口開河，何能令人折服，且尤不合他們所標榜的科學的精神。在希臘、波斯、印度、埃及、巴比倫各種的宗教裡，把基督聖道照他們的私意曲解，加以牽強附會，把獨一真道湊合在各種異教裡面，致令失去其唯一的特征，成為異端邪說，使聖道名存實亡﹗
使徒保羅在哥林多前書第十五章，特加強調︰「第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天複活了。」這些要點，乃是使徒所領受所傳揚的，也是基督徒所信的；如果除去了這幾點，則「我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」；「你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。」「並且明顯我們是為上帝妄作見証」（參林前一五3一18），又複使主成為假先知。
因此世人必信，「論到從起初原有的生命之道」，乃是使徒們「所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的」（約壹一1），乃為千真萬確，信而有証的。主耶穌基督乃是「那誠實作見証的，從死裡首先複活，為世上君王元首……他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。」（啟一5－6）歷史的耶穌，就是教會的基督。眾先知的証言，在聖靈引導之下，乃是揭開和解釋主耶穌基督的見証。教會乃「被建造在使徒和先知的根基上」（弗二20 ）。他乃是舊約律法和先知的完全應驗。他乃是君王──先知，也是先知──君王；他是以馬內利，就是上帝與我們同在。所以他所傳和建立的國度，是內在的又是外在的；未見的又是可見的；屬靈的又是有形的；現在的又是將來的；特殊的又是普遍的；在上面又是在下面；是裂天而降又是存在地上。他還要再來，來維護這世界，拯救這世界，他乃是獨一的救主；他最后還要審判這世界。