此派承認，藉著世代的交迭，亞當敗壞的本性可以遺傳給后裔，但此與罪的審判無關，此僅限于各人親身所作的行為。易言之，亞當所傳給后代的，僅為其敗壞的罪性，而非其罪刑。半伯拉糾的學說，乃盛行于第五世紀初葉，羅馬天主教和阿敏念派（Arminianism）也深受此說之影響。美國所謂新英倫神學（New England Theology）亦采其說。
（1）此派比伯拉糾派，乃較勝一籌，他們對于出生時的本性之見解，乃較合于聖經。（2）救贖並非僅僅為榜樣的影響，而乃為上帝救恩的運行，使無法自救的，沒有盼望，盲人瞎馬，直趨永遠沉淪的世人，得以回頭是岸。（3）同時，個人仍有其責任，一個人被定罪，乃為其自作自受，不能埋怨他人。（4）此說乃合乎聖經︰「犯罪的他必死亡」（結一八4）；照上帝的審判，「行這樣事的人是當死的」（羅一32）；「各人必擔當自己的擔子」（加六5）。
（1）罪非僅僅限于罪行。世人之罪，非僅在其行為，而乃在其本性。聖經說︰「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」「罪作王叫人死。」（羅五12、21）「沒有律法之先，罪已經在世上；……從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以后要來之人的預像。」（羅五13一14）人類處罰，非由他們違犯了上帝的律法，而乃由于他們和亞當的關系。（2）倘使從亞當來的僅是敗壞，而並非罪，則主耶穌的救贖工作，僅是有關敗壞，而並非罪，則吾人如何能夠得救。聖經明明指示我們主耶穌的救贖工作，乃有代贖性質，因為他乃「親身擔當了我們的罪」（彼前二24）；否則世人要各人自己承當。主耶穌救贖的工作，一方面除去我們的罪，使我們可以在上帝面前稱義；一方面又除去我們的敗壞，使我們可以重生成聖。