但不久以后，自救論的舊酵又開始發動，甚至相信奧古斯丁的人，也受其感染。例如路德之友，幫他翻譯聖經的墨蘭敦（Philip Melanchthon），也從恩典裡墮落。從此以后，折衷主義，便在路德宗教會裡面很快的蔓延起來，形成他們的信仰。在一五八六年孟貝格（Monpegard）會議，安得理（Andrea）公然發表謬論，歪曲路德的道理，大會竟不加駁斥。洪尼斯（Aegidius Hunnius）公然主張救恩可被拒絕；葛哈德（Johnana Gerhard）認為上帝的揀選須受人的信仰的限製，眾說紛紜，混淆真道。
百年以后，德國撒克遜（Saxon）神學家何亨耐（Hoe Van Hohenegg）和萊塞（Polycard Layser）于一六三一年三月召開的萊比錫會議（Leipzig Conference）提出路德的教義，大致說，照路德的宣稱，人類的意志本來完全被罪惡捆綁，藉著能叫死人複活的上帝奇妙恩典的支持和維護，能夠離惡行善。可惜以后這種道理，卻因時間的推移，漸趨變質。例如傑出的路德宗的百萊斯羅（Breslau）大學的神學教授史密德博士（Dr. Wilhelm Schmidi）說︰「上帝對人的心意和慈愛，完全須視那人的意志如何，始能真切實現。」哈林氏（T.Haring）說︰「若非罪人熱烈合作，無法得到救贖」。講到聖靈施行救恩，他又明目張膽的否認聖靈能使人得救。對一個不愿悔改的人，聖靈乃完全無能為力，能使他得救。「那人如果不要得救，聖靈也是愛莫能助。」
自救論的舊酵，不但在路德宗教會，甚至在改正宗教會，也起不良作用。改正宗乃持守奧古斯丁主義，素來攻擊阿敏念派的半伯拉糾主義，但卻有些學者發表各種乖謬的見解。例如福萊斯德（Dr．David W. Forrest）照其所著《基督的權威》（The Authority of Christ）一書來看，他強調人的自由，不但廢棄了福音派的一般原則，尤且否認上帝的命定。他認為人乃完全自由，可以自由行動，所以上帝對于人的作為，既沒有預定的旨意，也不能加以控製，而且反要遷就世人。人的自由意志，成為上帝施行救恩的障礙，上帝的權能無法克服悖逆的人。所以世人的悔改皈信，一方固有上帝的要素，同時也需要人的要素。倘使人悖逆不信，上帝大能的作為，仍無濟于事，不能生效。所以神國在地上運行的過程，初非簡單，乃是不可思議。甚至在教會裡面，雖然上帝允許有他的靈和他同在，並且指導教會；但倘使教會不能履行他的條件，聖靈亦不能達成他的任務。福氏因此重視人的要素，非常熱烈，要把人從上帝的統治下釋放出來，幾乎要把上帝放在人的統治之下﹗自救論的舊酵，實乃變本加厲﹗