學者們往往不根據聖經，而徒憑私意曲解，以致對于最后審判，發生各種錯覺謬見，舉要言之，可分四種︰一、此乃僅為一種隱喻；二、此乃完全內在的事；三、此非僅為一次的事；四、此乃為不必要的事。茲分論之。
德國新神學家施萊瑪赫（Schleiermacher）和許多德國學者，妄以為聖經裡面所講的最后審判，乃是一種象征性的說法，其意乃指世界和教會到了最后要分開。這種說法，乃把聖經裡面所講的決定人類最后命運的公開審判之原意完全消失。聖經裡面所講的將來最后的審判乃是有形的，公開的，乃是一種最后的宣告；他們的解釋，乃完全與聖經不符。
我們在上文已加提及，照謝林的見解，「世界的歷史，乃是審判的歷史。」這在上文亦曾論及，上帝在萬國萬民中賞善罰惡，伸張他報應的公義。行善的得賞，作惡者受罰。這種賞罰有些乃是確實施行的；有些乃是藉著上帝護理的運行對行善作惡的結果，所得的報應。但是許多新神學家認為所謂上帝的審判，乃是完全內在的，乃完全是由世界的道德境界所決定。這種見解，乃顯然不合聖經的道理。他們的見解，審判乃是一種自行的斷定，把上帝視為一種不必要的，沒有用的廢物，他乃不負責任，袖手旁觀，坐看賞善罰惡。此乃完全摧毀最后審判說。尤有進者，此說乃不能滿足人類渴慕完全公義的心。歷史上所有各種審判，乃是枝枝節節的，反而使人曲解公義的真諦。在這個是非混淆，正義蕩然，四維不張，人心浮動的世界，時常有約伯與亞薩的惶惑與冤嘆﹗（參約伯記與詩篇七三篇）
前千禧年派以為將來的審判，乃有三次︰（1）第一次審判，乃在當救主降臨之時，其目的乃要為複活的與活著的聖徒公開伸冤，要照他們所作的報賞他們，分配他們在千禧年國度裡各自的地位；（2）第二次審判乃是在「主的日子」（the day of the Lord），此乃立刻接在大災難之后。照他們流行的意見，外邦國家要照他們對以色列餘民傳福音的態度受審判。外邦國家進入他的國度，胥視審判的結果而定。這乃為馬太福音二十五章三十一至四十六節所講的審判。這乃與第一次審判要相隔七年；（3）第三次審判，乃是啟示錄二十章十一至十五節所描寫的，在白色大寶座前對惡人的審判。這乃要照惡人所行的審判，並決定他應受懲罰的程度。這一次審判要在上次審判一千年以后。但是聖經曉諭我們將來審判乃是在「一個日子」，並非如千禧年派要分三次。這乃稱為「審判的日子」。例如約翰福音五章二十七至二十九節說︰「因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」使徒行傳十七章三十一節說︰「因為（上帝）已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。」彼得后書三章七節說︰「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」這又稱為「那日」，例如馬太福音七章二十二節說︰「當那日必有許多人對我說︰『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你 的名行許多異能嗎？』」提摩太后書四章八節說︰「從此以后，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」這又要稱為「上帝震怒顯他公義的日子」。羅馬書二章五節說︰「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」前千禧年派有鑒及此，因此又強辯說，這「一個日子」乃要長及千年，此乃背性違理的荒謬之談。尤有進者，有很多經文，充分証明，義人惡人都要一同受審判，最后把他們永遠分開。例如馬太福音七章二十一至二十三節說︰「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說︰『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說︰『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧﹗』」二十五章三十一至四十六節說（見上引）。羅馬書二章五至七節說（見上引）；啟示錄十一章十八節說︰外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了；你的仆人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞 賜的時候也到了；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也到了。」二十章十一至十五節說（見上引）。複次，我們須注意，審判惡人乃和救主再臨與顯現，是同時並發的。例如帖撒羅尼迦后書一章七至十節說︰「……那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受的刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在神聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」彼得后書三章三至七節說︰「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私欲出來譏誚說︰『主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』他們故意忘記，從太古憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用人焚燒。」臨到世界最后結局的時候，上帝審判萬國，並非照整個國家，而乃僅照個人；因此要到世界的末了，才把義人惡人最后分開。馬太福音二十五章三十一至四十六節乃是指對萬民的大審判，連邁耀（Meyer）和阿珥福特（Alford）二氏，他們雖是前千禧年派，也認為這乃是唯一站立得住的詮釋。
他們以為最后審判乃是無需的，多餘的事，因為人的命運乃在他死的時候決定。在基督裡死的人，乃是得救的；在罪惡裡死的人，乃是失喪的﹗人的結局既已決定，則無需再用司法的審問；因此最后的大審判乃為多餘的事。但最后大審判需要與否，不能照人的見解來決定。上帝用他的話清楚的曉諭我們，將來必有一個最后的大審判，那就當篤信不疑，無容爭辯。且聖經既是上帝的話，就應作我們信仰之標準。尤有進者，最后審判乃是要在萬民之前，一方面彰顯上帝的神聖與公義；另一方面又要表明他的恩惠與憐憫。複次，最后審判，乃是公開的，不但關于人的靈魂，且亦有關世道人心，非僅關個人，實有關萬民。準斯而言，則安得謂最后審判是多餘的，是不需要的﹗？