前千禧年說與后千禧年說乃各有缺陷，茲再進而檢討無千禧年說。
此說認為這個世界將照現狀進展。福音的傳揚阻遏了撒但的作為，魔鬼乃如閃電那樣淪落，而福音卻給世人將來福樂的應許。有些人以為基督的統治乃有非常豐盛的和平與公義，此派則不以為然，所以倡無千禧年說。他們認為千禧年並非在歷史裡的一個特殊時期，以為在這個時期要萬事昌順，那些屬基督的人，乃要臻于優境，此派乃有不同的見解。他們說︰固然由于聖靈降臨在上帝的子民裡面，因此大大蒙福，但這並非說就沒有戰爭，地震以及各種的災難，尤其我們的主降世以后，反而比從前有更多的戰爭。所以教會時代雖曾把福音傳至外邦，並且為主打了美好的仗，但卻並不是一個和平公義的時代。照此派的見解，當救主再臨之時，義人惡人，都要同時複活，無論大小，都要站在他寶座之前受審判（參啟二○11一15）。如果災難發生，教會就要遭難。基督徒不能希望在大災難來臨之前被提，他們乃要如猶太人一樣被試煉。
有些無千禧年派的人以為上帝已不管猶太人，只有少數的，不是大批的猶太人，蒙福而得到救恩。但是另有些無千禧年派的人，卻根據羅馬書九章至十一章，認為大批猶太人要大大蒙福。
此派的優點乃在表示上帝乃有一以貫之的救世計劃。此派認為上帝並非有兩種子民，而乃僅有一種子民，特別注重舊約裡面的猶太子民。現在上帝的子民乃是要承受上帝對猶太人所應許的，猶太人乃正似外邦人一樣要藉著對基督的信心，得到上帝的天惠。主耶穌基督再臨乃要與最后審判、死人複活同時發生。基督再臨與世界末日也是要同時發生。使徒們清楚表示救主再臨乃為世界末日，就是人類歷史的終結。此派對馬太福音十三章主耶穌所作的講論，作清楚的闡釋。
可是此說也有許多的缺陷。其一，乃是他們對于啟示錄二十章不能自圓其說。他們自己也言人人殊，莫衷一是。倘使他們有一致的意見，亦許可以克服這困難；無奈他們不能作同樣的解釋。
其二，他們處心積慮，要除去猶太人的觀念，殊不知羅馬書九至十一章明明白白曉諭上帝的旨意，猶太人要大大蒙福。所幸他們另有些學者，認為到了歷史終結的時候，上帝對猶太民族要特別大大祝福他們，使猶太人團結在教會裡面。但是還有些人又說，以色列已經滅亡了，只有一個方式可以在新約裡面再用「以色列」一名，就是指無論是外邦的和猶太的基督信徒。
其三，照此派的說法，就要削弱基督再臨的忽然性。在基督再臨之前，必有若干的事件要先發生。他們常講我們希望，明年基督還不會來，所以他們對基督再來並無儆醒之心。
其四，尤有進者，此派以為這個世界將照現狀進展。這乃顯然不符聖經先知的預言。例如以賽亞先知在以賽亞書六十五章十七至二十五節說︰「看哪﹗我造新天新地。從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛……。我選民親手勞碌得來的，必長久享用；他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的后裔，他們的子孫也是如此。他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人不害物。這是耶和華說的。」無千禧年派，讀了這些神的聖言，將何以自解？
各派千禧年說，既均有缺陷，以是千禧年乃為一個象征性的名詞，非可照字面講。猶如國人常謂︰「千年萬世，永垂無疆之庇。」所謂千禧年可說乃是一個相當久長的公義伸張和平康樂時期。