關于救主再臨，實為世界與天國極重無比的大事，茲分四點來加以檢討︰一為再臨的性質；二為再臨的時間；三為再臨的情狀；四為再臨的目的。茲分論之︰
聖靈降臨，使人重生，乃是內在的，非目見的；救主再臨，乃是外在的，可以目見的。
1．主耶穌基督再臨，不但藉著他的身體，並且還要藉著天地萬物表現出來。有些學者，把聖靈降臨與基督再臨混淆不清，並為一談。高敦氏（Dr．A. J．Gordon）說︰「我們不可把聖靈降臨（Paraclete）和基督再臨（Parousia）二者混淆，因為他們誤以為基督藉聖靈降臨，所以認為救主已經在榮耀裡降臨。殊不知聖靈降臨乃是屬靈的，不能目見的，而救主降臨，乃是有形體的，榮耀的」。當他再臨的時候，不但他的身體，而且萬物也都要得著榮耀。天地都要更新，「聖城新耶路撒冷由上帝那裡從天而降。……有大聲音從寶座出來說︰『看哪﹗上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』坐寶座的說︰『看哪﹗我將一切都更新了。』」（啟二一2－5）
2．主耶穌基督首次降世，是實實在在的，有形有體的，他第二次降臨，也當為實在的，可以目見的。使徒行傳一章九至十一節說︰主耶穌「說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說︰『加利利人哪，你們為什么站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。』」帖撒羅尼迦前書四章十六節說︰「……主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響……。」有些人惶惑不解，以為各處的人雖同時聽到這些聲音，和看到主有形有體的降臨，就妄加揣測，此乃僅為一種屬靈的臨在。殊不知人藉著廣播電視，普天下的人可以聽到同一個聲音，看到同樣的人物，則普天下的人當然可以看到主耶穌基督有形有體的從天降臨。啟示錄一章七節說︰「看哪﹗他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。」約翰福音五章二十八至二十九節說︰「……時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」
主耶穌基督究竟何時再臨，沒有人知道。主耶穌在馬太福音二十四章三十六節說︰「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。」很多人要想妄加揣測，結果乃都錯誤。他們只能根據聖經來說，救主再臨乃是在世界的末了。馬太福音二十四章三節說︰「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說︰『請告訴我們，什么時候有這些事？你降臨和世界的末了，有什么預兆呢？』」他們把世界末了與救主再臨二者連在一起。主耶穌在多次講論的時候，也把這二者視為同時發生的事。他在馬太福音二十四章二十九至四十四節說︰「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方︰當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道， 唯獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。……所以，你們要警醒。……也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」
使徒保羅與彼得也把世界末了與救主再臨二者，視為同時發生的事。保羅在哥林多前書十五章二十三至二十四節說︰「……各人是按著自己的次序複活；初熟的果子是基督；以后在他來的時候，是那些屬基督的。再后末期到了，那時基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父上帝。」彼得后書三章三至十節說︰「……末世必有好譏誚的人，……譏誚說︰『主要降臨的應許在那裡呢？……』他們故意忘記，從太古憑上帝的命有了天，並從水而出、藉水而成的地，故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用人焚燒。……主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就。……不是耽延，乃是寬容你們，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」我們研究與救主再臨相伴的事，也得到同樣的結果。死人複活乃為世界末了與救主再臨相伴之事。主在約翰福音六章三十九至四十、四十四、四十八、五十、五十四節說︰「差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他複活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日 我要叫他複活。……若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他複活。……我就是生命的糧……叫人吃了就不死……，吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他複活。」主保証我們，當世界的末了，救主再臨之時，在主裡已死的人，必叫他們複活。帖撒羅尼迦前書四章十六節說︰「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先複活。」照Thayer， Cremer-Koegel，Walker，Salmond,Zahn……諸氏的意見，這乃為萬事極致（consummation）的時候，為世界的末了。
另一件與救主再臨相伴的事，乃為審判世界，尤其是審判那些不認識上帝，不聽從福音的人。前者見馬太福音二十二章三十一至四十六節說︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。于是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可夾承受那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我﹗進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火裡去……。』這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」后者見帖撒羅尼迦后書一章六至十節說︰「上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在神聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」
最后接著要發生的事，就是萬事複興。使徒行傳三章二十至二十一節說︰「主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物複興的時候，就是上帝創世以來，藉著聖先知的口所說的。」萬事複興，這乃是使徒彼得所強調的話，乃是指在人類始祖尚未犯罪墮落的境界，旨在叫聽眾悔改歸正。
但是我們要儆醒，世界末了，救主再臨的時間，已近在目前。試觀下列的經文，一再的說。例如馬太福音十六章二十七至二十八節說︰「人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡。」二十四章三十二至三十四節說︰「你們可以從無花果樹學個比方︰當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」希伯來書十章二十五節說︰「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」雅各書五章八至九節說︰「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪﹗審判的主站在門前了。」約翰壹書二章十八節說︰「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」彼得后書三章八至十四節說︰「……有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日……。主的日子要像賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化 ，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化；但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」
有些教派的人，妄想揣測，要指定救主再臨確切的時日，但是他們的企圖，都歸虛妄。關于救主再臨的時間，主耶穌明明白白的講︰「我實在告訴你們……，那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。」（馬太二四34一36）那些自作聰明的人，竟想把主所不知道的，自以為知道，豈非褻瀆。因為照主耶穌說，此乃天「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是（我）們可以知道的。」（徒一7）所以一個真誠無偽的信徒、耿耿忠心的神仆，應當放棄這種痴心妄想，徒勞無功的探究，而當盡心竭力，多作主工，弘揚聖道。馬可福音十三章三十三節激勵我們說︰「你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。」神學家史屈朗（A. H. Strong）說︰「現在教會裡有好些信徒已失去了對救主再臨的信仰，但仍有許多聖徒，因為盼望救主再臨得到更多激勵，而益發奮勉」。凡是恆切盼望救主再臨的人，信心必格外堅固，構想亦必更加遠大。使徒保羅在他臨終之前說︰「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以后，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人」（提后四6－8）。馬丁路德在他臨終之前，急切盼望救主再臨說︰「但愿這個世界不要存留過于五十年，但愿他早日審判這個世界，縮短世界存留的日子。」墨蘭敦（Melanchthon）希望不到兩百年，世界的末日就來臨。加爾文渴望救主再臨的標語說︰「哦﹗主阿﹗還要多久？」（Domine，quousque？）奮興布道家愛德華茲（Johnathan Edwards）存著極大的盼望，但愿這複興運動能夠延長，使他在他活著的時候，就能親身看到整個世界能夠愛主，皈向基督。啟示錄二十二章二十節說︰「証明這事的說︰『是了。我必快來。』阿們﹗主耶穌阿，我愿你來﹗」
救主再臨的情狀，可分五點來說︰一為親身的；二為形體的；三為可見的；四為即刻的；五為榮耀的，茲請分論如后︰
1．為親身的──主耶穌複活以后，「用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事……。說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見了他。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說︰『加利利人哪，你們為什么站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。』」（徒一3一11）主耶穌道成肉身，親身降世；他也要照樣親身再臨。可是現在的新神學家不信聖經，照他們的私意，謬講聖道，以為主耶穌基督萬無親身再臨的可能。所謂基督再臨，照馬新托靈（Douglas Clyde Macintosh）的說法，「無非乃為主耶穌基督心靈的感召，藉著基督教的精義，用道德與宗教的道理，潛移默化，對個人與社會發生一種壓倒的勢力。所謂基督再臨，不過是斯而已」。克拉克氏（William Newton Clarke）也不信基督親身再臨，他說︰「我們不可能希望目見基督回到地上來，只能企求他屬靈國度的來臨……倘使主只要完成他已經開始的『屬靈的降臨。』（the spiritual coming），那就無需再到地上來，使我們可以目見，彰顯他的榮耀。」再照白朗氏（William Adams Brown）的說法，「救主再臨，並非那忽然再臨的大災難，這乃是初期教會所盼望的，而乃為用一種漸進而穩妥的方式，得到他屬靈的勝利；他的理想乃為爭取普世的贊同，用他的靈主宰世界。這乃是基督再臨的真諦」。克氏白氏之說，乃異曲同工，似乃都把基督再臨與聖靈降臨，混為一談。還有羅興百靈（Walter Rauschenbusch）和夏勒馬太（Shailer Matthew）對于基督再臨也有同樣的說法，他們都以為關于基督再臨熱烈的描寫，乃都是一種象征的說法，無非乃為基督之靈要一直興旺發揚，成為滲透世人生活中的感力。以上諸氏的說法，乃都違反以下各節經文關于救主再臨的說法。例如使徒行傳一章十一節，三章二十至二十一節說︰「加利利人哪，你們為什么站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」「主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物複興的時候，就是上帝從創世以來，藉著聖先知的口所說的。」馬太福音二十四章四十四節說︰「所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」哥林多前書十五章二十二至二十三節說︰「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要複活。但各人是按自己的次序複活；初熟的果子是基督；以后在他來的時候，是那些屬基督的。」腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」歌羅西書三章四節說︰「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀 裡。」帖撒羅尼迦前書二章十九節，三章十三節，四章十五至十七節說︰「我們的盼望和喜樂，並所夸的冠冕是什么呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？」「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父上帝面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。」「我們現在照主的話告訴你們一件事︰我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先複活。以后我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」提摩太后書四章八節說︰「從此以后，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」提多書二章十一至十四節說︰「因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督榮耀的顯現。他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」希伯來書九章二十六至二十八節說︰「……但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。 按著定命，人人都有一死，死后且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」新神學家也承認這些話，不過他們乃妄以為是古猶太人的想法，並且自以為得著新的亮光，殊不知他們乃愚好自用，可悲亦複可憫，在聖經的真光之下，他們暗淡之光，必歸息滅。救主必親身降臨，已有許許多多客觀的預兆。有目共睹，無可否認。
2．為形體的──從上文所引使徒行傳一章十一節，三章二十至二十一節；馬太福音二十四章；哥林多前書十五章二十二節；腓立比書三章二十至二十一節；歌羅西書三章四節；帖撒羅尼迦前書二章十九節，三章十三節，四章十五至十七節；提摩太前書四章八節；提多書二章十三節；希伯來書九章二十八節各節經文來看，就顯然可知，救主再臨，乃是有形體的。啟示錄一章七節更繪形繪聲的說︰「看哪﹗他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。」但是有些人卻把救主再臨和五旬節聖靈降臨，混為一談，因此就把救主再臨（parousia）視為主在教會屬靈的臨在。照他們的說法，主乃藉著五旬節聖靈降臨再來，現在乃住在教會裡面。因此他們特別強調「來臨」（parousia）一詞，即意指「臨在」（presence）。「來臨」雖有「臨在」之意，但伏斯氏（Vos）特別指出，在末世論裡，「來臨」乃有「抵達」（arrival）之意，在新約裡面，其首要的意義乃為有形體的抵達。複次，我們須加注意，在新約裡面，還有（apokalupsis epiphaneia以及phanerosis等詞，乃特指「再臨」而言，且有其可以目見的形體。在使徒書信裡，這乃為尚未來臨須加等候的將來之事，庶不致與五旬節聖靈降臨混淆。腓立比書三章二十節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」帖撒羅尼迦前書三章十三節，四章十五至十六節說︰「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父上帝面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。」「……我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裡死了的人必先複活。」帖撒羅尼迦后書一章七至十節說︰「……那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」提多書二章十三節說︰「等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」凡此乃足曉諭我們，救主再臨乃是有形有體的榮耀顯現。
3．為可見的──此與上節所述乃有密切的關系。倘使救主再臨是有形體的，則當然也是可以目見的。此乃顯然的道理。但是羅素派（Russellites）和有些千禧年派卻異想天開，荒謬地說，主耶穌基督已在一八七四年無形的再臨，建立千禧年國度，基督又要在一九一四年帶著權能降世，把教會從地上挪移，推翻世界的國度。但是到了一九一四年卻未見基督降臨，他們又詭辯說，這乃是因為世人沒有表示真切的悔改，所以主就隱藏了起來，以致主雖來臨，卻是不能目見，此乃胡說八道，自欺欺人。救主再臨，既是有形有體，當然可以目見，此乃理所必然，無庸置疑之事。聖經于此乃有明白的曉諭。馬太福音二十四章二十九至三十節說︰「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」馬太福音二十六章六十四節又說︰「你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」馬可福音十三章二十六至二十七節說︰「那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民，從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。 」路加福音二十一章二十六至二十七節說︰「天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子有能力、有大榮耀駕雲降臨。」使徒行傳一章九至十一節說︰「說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說︰加利利人哪，你們為什么站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」歌羅西書三章四節說︰「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」提多書二章十三節說︰「等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」希伯來書九章二十八節說︰「……基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」啟示錄一章七節說︰「看哪﹗他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。」
4. 為忽然的──聖經雖然曉諭我們，救主再臨之前必有各種預兆；但又強調，他的再臨乃是忽然的，出乎意外的，突如其來的，意想不到的。例如馬太福音二十四章三十六至四十四節，二十五章一至十三節主耶穌說︰「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣……。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是那一天來到。……你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」「……天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的；五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油……。新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。半夜有人喊著說︰『新郎來了，你們出來迎接他。』那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說︰『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說︰『恐怕不夠你我用的；不如你們自己……去買吧。』她們去買的時候，新郎到了；那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。其餘的童女隨后也來了，說︰『主阿，主阿，給我們開門﹗』他卻回答說︰『我實? b告訴你們，我不認識你們。』所以，你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」馬可福音十三章三十三至三十七主耶穌說︰「你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給仆人，分派各人當作的工，又吩咐看門的警醒。所以你們要警醒，因為你們不知道家主什么時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨；恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。我對你們所說的話，也是對眾人說︰要警醒。」帖撒羅尼迦前書五章二至六節說︰「……主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們……。我們不要睡覺，像別人一樣，總要警醒謹守。」啟示錄三章三節，十六章十五節說︰「……你們……要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。」「看哪﹗我來像賊一樣。那警醒，看守衣服，免得赤身而行……的有福了。」但是預兆並非指確定的時間。先知們對于主耶穌第一次降臨，指出了各種預兆，但是他降世的時候，卻令許多人驚奇。這乃是因大多數的人不注意預兆。關于救主第二次降臨，他們的驚奇，和他們的儆醒，卻呈是反比例的程度。
5．為榮耀的──救主第二次降臨，雖是親身的、形體的、可見的、與忽然的；但卻與首次降臨的不相同。他首次降臨，不堅持自己與上帝同等（新譯本），反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。」（腓二6－7）但他再臨的時候，乃是榮耀的，他「身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛鏈光明的銅；聲音如同眾水的聲音。他左手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」（啟一13一16）他「有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨」（太二四30）；「同他有能力的天使從天上在火焰中顯現」（帖后一7）；「……有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響」（帖前四16）；還有眾聖徒作他的隨員，（參帖前三13，帖前一10）「……稱為誠信真實，他審判、爭戰都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕……他穿著濺了血的衣服，他的名稱為上帝之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要 全能上帝烈怒的酒醉。在他衣服和大腿上有名寫著說︰『萬王之王，萬主之主。』」（啟一九11一16）他要戰勝一切邪惡 的勢力。他「既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父上帝。因為基督必要作王，等上帝把一切仇敵都放在他的腳下」（林前一五24一25）。