照聖經所說，救主再臨之前，乃有幾種重大事件發生，因此嚴格而言，不能說是驟然來臨的（imminent）。上述的弗洛斯德氏，他雖系一個時代派的學者，卻是反對驟然來臨說，他乃愿稱之為「即在眼前」 （impending）之事。希伯來書十章三十七節︰「……還有一點點的時候，那要來的就來，並不遲延。」啟示錄二十二章七節︰「看哪﹗我必快來……。」所以聖經一再激勵聖徒對主再臨，要儆醒等候。例如馬太福音二十四章四十二節︰「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是那一天來到。」二十五章十三節又說︰「……你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」啟示錄說︰「看哪，我來像賊一樣，那警醒……的有福了。」彼得后書三章十至十一節又說勸勉聖徒要聖潔敬虔︰「……主的日子要像賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔。」反之，聖經對那些怠忽救主再臨，以為來日方長，乃要耽延的人，則必加以責備。馬太福音二十四章四十八至五十一節︰「倘若那惡仆心裡說︰『我的主人必來得遲，』就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的時辰，那仆人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪。在那裡必要哀哭切齒了。」主耶穌雖曾講他就要來，但這並非說他要驟然來臨。我們必須注意主耶穌和使徒們一再傳講，當主耶穌在世界的末了有形有體的再臨之前必要發生的重? j事件。例如馬太福音二十四章五至十四，二十一至二十二，二十九至三十一節︰說「將來有好些人冒我的名來，說︰『我是基督，』並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見証，然后末期才來到……。因為那時，必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，后來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了……。那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」帖撒羅尼迦后書二章一至四節︰「弟兄們，論到我們主耶穌基督? 偭{和我們到他那裡聚集，我勸你們︰無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什么法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，必有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來，他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為上帝的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裡，自稱是上帝。」觀此可見救主再臨，還要經歷這些大事，不是驟然的。主雖然說他來的日子近了，但從馬太福音二十五章十四至十九節那段經文來看，那位要往外國去，把家業交給他仆人管理，他卻「過了許久」才回來，和他們算賬。這些主耶穌所講的比喻，就可糾正那些人「以為上帝的國快要顯出來」（路一九11）乃是驟然來臨的錯覺。關于主耶穌的再臨，照馬太福音二十五章一至十三節十個童女的比喻來看，她們以為「新郎遲延」、「都打盹睡著了」，結果就關在門外。複從彼得后書三章三至四節來看，那些「末世……好譏誚的人。」卻「譏誚說︰『主要降臨的應許在那裡呢？』……。」他們這些錯覺，乃都是因為沒有把握到上帝對于時間的觀念，不知「主看一日如千年，千年如一日」（彼后三8）。那講主耶穌要立刻驟然來臨的人，似乎指責主耶穌，說他耽延了幾及兩千年之久，這乃因兩個原因，其一 ，就是上文所說的，他們不知「主看一日如千年，千年如一日」；其二，他們所謂耽延，「其實不是耽延，乃是寬容……，不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改」（彼后三8－9）。
尤有進者，我們現在的問題，乃為儆醒，要注意他再臨的預兆。主耶穌在馬太福音二十四章三十二至三十三節教訓我們說︰「你們可以從無花果樹學個比方︰當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切事，也該知道人子近了，正在門口了。」我們應當藉著這些預兆來勸勉世人，要覺悟，要儆醒，要機敏，要準備，要竭力多作主工，庶免主再臨的時候，不至「關在門外」、「哀哭切齒」，永遠沉淪。
關于基督再臨以前的重大事件，約可分為五點︰一為呼召外邦；二為以民皈主；三為大叛道與大災難；四為敵基督來臨；五為神跡與奇事，茲分論之︰
在新約裡有許多經文講到天國的福音，要弘揚到萬邦。例如馬太福音二十四章十四節︰「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見証，然后末期才來到。」馬可福音十三章十節︰「然而，福音必須先傳給萬民。」羅馬書十一章二十五節︰「弟兄們，我不愿意你們不知道這奧秘……就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。」還有許多經文給我們証實，在新約時期，有許許多多的外邦人，要進入上帝的國裡。例如，馬太福音八章十一節︰「我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。」十三章三十一至三十二節，主耶穌「又設個比喻對他們說︰『天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」路加福音二章三十一至三十二節︰「就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」使徒行傳十五章十四至十八節︰「方才西門述說上帝當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸于自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的︰『此后，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來。叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。 這話是從創世以來顯明這事的主說的。』」羅馬書九章二十四至二十六節︰「這器皿就是我們被上帝所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什么不可呢？就像上帝在何西阿書上說︰『那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在什么地方對他們說︰「你們不是我的子民」，將來就在那裡稱他們為永生上帝的兒子。』」以弗所書二章十一至十九節︰「……你們從前按肉體是外邦人……，那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝……。如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了；並且來傳和平的福音……。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了。」從上述的經文來說，我們的目標，乃是要把福音傳遍萬邦，但是從實際來說，我們還沒有把福音傳給萬民，每一宣教士的工作也沒有完全達成主耶穌所宣稱 的條件。從另一方面來說，我們也不可能對各國每一個人傳講福音。可是我們所應當作的，就是要把福音傳遍天下，對萬民作見証，使福音的大能在萬民中彰顯出來，作為他們歸向與信從的標幟，使他們對基督和他的國度作明確的抉擇。我們的責任，乃是遵照主的吩咐，完成弘揚聖道的大使命，使「萬民作（主）的門徒」（太二八19）。我們雖不能使萬民每一位都要接受福音，皈向基督為救主，但我們卻應當把福音傳遍天下，對萬民作見証，使萬民中的信徒，為主所用，成為福音的使者，使「外邦人的數目」早日「添滿」（羅一一25），迎候基督再臨。
可是千禧年派對此卻有不同的見解。他們根本不信要把天國的福音傳遍天下；他們既以為救主要「驟然來臨」（imminent），則把福音傳遍天下，乃為不可能的事。照他們的看法，傳福音的事工，要到救主降臨才能真正開始。他們又複指稱馬太福音二十四章十四節所說的天國的福音，並不是上帝在主耶穌基督裡的恩典福音(The Gospel of the grace）；天國的福音乃是不同的，乃為天國再一次來臨的福音。在教會從地上移去以后，其內住的聖靈也隨著離去（這實在乃指恢複舊約的情況），于是主耶穌所傳的福音，就要從新傳揚。最初乃由那些在教會挪移時皈主的人傳揚，接著乃由那些皈主的以色列人和一位特殊的使者傳揚；或是在大災難時期，特別由剩餘而悔改皈主的以民傳揚。這種布道乃有特殊的奇效，遠比那些傳揚上帝恩典福音為有效。在這個時期，那些在啟示錄七章所講的以色列人各支派中受印的十四萬四千人以及那些沒有人能數得過來，從各國、各族、各民、各方的人，都要悔改。這樣主耶穌在馬太福音二十四章十四節所預言的，就都要應驗。可是這種構想，不但前輩的前千禧年派不能接納，甚至現在的前千禧年派也不能贊同，且加反對，福音的雙重性以及救主再臨的雙重性乃是不能成立的學說。上帝在主耶穌基督裡的恩典福音，乃是唯一能夠拯救世人，進入神國的獨一無二的福音。上文所講的前千禧年派以為要等教會從地上移去，以及內住的聖靈離去以后，恢複舊約的情況，福音的傳揚更有效之說，乃是完全違反上帝啟示歷史的荒謬之論。
此乃為救主再臨以前之第二重大事件。無論舊約與新約都講到以民要悔改皈主。例如撒迦利亞書十二章十至十一、十三章一至二，九節︰說「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀……。那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。萬軍之耶和華說︰『那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念。也必使這地不再有假先知與污穢的靈……。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說︰「這是我的子民；」他們也要說︰「耶和華是我們的上帝。」』」又如哥林多后書三章十二至十七節︰「我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。」羅馬書十一章二十五至三十節︰「弟兄們，我不愿意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列 人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；于是以色列全家都要得救。如經上所記︰『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；』又說︰『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。』就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為上帝的恩賜和選召是沒有后悔的。你們從前不順服上帝，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。」這似與末世有關。前千禧年派便利用這些經文，藉以自圓其說。因此他們就堅稱，以色列人必全民複興與悔改，猶大國必在聖地重新建立起來，這乃要在主耶穌在千禧年統治的時候或以前，立刻發生。但此事不能一概而論。以色列人是否要重新建國，是否要全民皈主，須加審慎研討。舊約先知似有這種預言，但須從新約的亮光，加以衡校。馬太福音十九章二十八節主耶穌說︰「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到複興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二支派。」路加福音二十一章三十四節主耶穌又說︰「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒、並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。」主耶穌時常明白曉諭，猶太人雖然被稱為他國度的兒女，卻是因他們的悖逆，以致失去他們在國度的地位。 馬太福音八章十一至十二節︰「我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席；惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」二十一章二十八至四十六節︰「……耶穌說︰『我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，后來還是不懊悔去信他』……。耶穌說︰『經上寫著︰「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為希奇；」這經你們沒有念過么？所以我告訴你們，上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。』祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。」二十二章一至十四節︰「耶穌又用比喻對他們說︰『天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發仆人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。王又打發別的仆人……，請（他）們來赴席。那些人不理就走了。一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住仆人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些凶手，燒毀他們的城……。王對使喚 的人說……，因為被召的人多，選上的人少。』」路加福音十三章六至九節，主耶穌「于是用比喻說︰『一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著，就對管園的說︰「看哪﹗我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢﹗」管園的說︰「主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以后若結果子便罷，不然再把它砍了。」』」主耶穌告訴那些作惡的猶太人，上帝的國必從他們奪去，而要賜給那能結果子的百姓（參上引太二一43）。他又說，以后敗壞要侵入教會，還要遭遇苦難，最后還要叛離真道。他卻沒有暗示猶太人要悔改與複興。主所以不提這些事，乃是有意義的。保羅在羅馬書十一章十一至三十二節所講的，當然乃是指以色列人將來要悔改而言。許多解經家也采取這見解，但是甚至正確的解釋，也有許多地方令人惶惑。保羅在羅馬書第九章至第十一章裡面，特別講論這個問題，一方面是上帝對以民的應許，一方面大部分的以民卻拒絕上帝的應許。這二者如何可以調和，保羅在第九至十兩章首先指出，上帝的應許並非給屬血氣的，而乃是給屬靈的以色列人而言。他在羅馬書九章六至八節︰「這不是說上帝的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的后裔 ，就都作他的兒女。惟獨『從以撒生的，才要稱為你的后裔。』這就是說，肉身所生的兒女不是上帝的兒女，惟獨那應許的兒女才算是后裔。」其次，上帝在以民中間仍有他所揀選的，在以民中間，仍有照他的恩典所揀選的所留的餘數。他在羅馬書十一章一至十一節︰「我且說，上帝棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有﹗因為我也是以色列人，亞伯拉罕的后裔，屬便雅憫支派的。上帝並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎樣說的呢？他在上帝面前怎樣控告以色列人說︰『主阿，他們殺你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命、上帝的回話是怎樣說的呢？他說︰『我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。既是出于恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。這是怎么樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著；惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。如經上所記︰『上帝給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。』大衛也說︰『愿他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。愿他們的眼睛昏蒙，不得看見；愿你時常彎下他們的腰。』我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是﹗反倒因他們的過 失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」可見縱然大部分以色列人，心地剛硬，頑梗不化，在上帝手裡反而可以用來作為拯救外邦人的方法，尤複藉此激發以民的心志，看到外邦人享受救恩的福樂，從而使以民發生渴慕之心。複次，以色列人心地剛硬，乃總是一部分人，因此，歷世歷代，乃都有接受救主的人。上帝在整個新約時期一直要從猶太人，照著揀選的恩典招聚所留的餘數，直到外邦人數添滿的時候；這樣所有全數的（pleroma）真以色列人就要得救。但我們須知，所有的以色列人一詞，並非指全國的人，而乃為特指恩約裡面被揀選的人。前千禧年派根據羅馬書十一章二十六節︰「以色列全家都要得救」，就誤以為等到上帝完成了他對外邦人的工作以后，整個以色列民族就都要得救；殊不知使徒保羅在開始講上帝應許的時候，乃是特指屬靈的以色列人而言。「因為從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的后裔，就都作他的兒女……。這就是說，肉身所生的兒女不是上帝的兒女，唯獨那應許的兒女才算為后裔。」（參羅馬九6－8）羅馬書十一章二十六節︰「于是以色列全家都要得救。」乃須從屬靈的意義而看，等到外邦人數添滿以后，屬靈的以色列人也要悔改皈主。「深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測…? K？」（羅一一33）
這兩者乃可一並加以檢討，因為主耶穌基督在講論這些問題的時候，乃是把這二者交織在一起的。例如他在馬太福音二十四章八至十一節說︰「這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」馬可福音十三章九至二十二節︰「但你們要謹慎，因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裡要受鞭打；又為我的緣故，站在諸侯與君王面前，對他們作見証。然而，福音必須先傳給萬民。人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什么；到那時候，賜給你們什么話，你們就說什么；因為說話的不是你們，乃是聖靈。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名，被眾人恨惡；唯有忍耐到底的必然得救。你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上……。因為在那些日子必有災難，自從上帝創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，后來也必沒有。若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。那時若有人對你 們說︰『看哪﹗基督在這裡。』或說︰『基督在那裡。』你們不要信。因為假基督、假先知將要起來，顯神跡奇事；倘若能行，就把選民迷惑了。」路加福音二十一章二十二至二十八節︰「因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了﹗因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子有能力、有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」主耶穌的話顯然已經在耶路撒冷被毀以前有一部分應驗，但是在世界空前絕后的大災難時還要有更多的應驗。使徒保羅也一再講大叛道，例如帖撒羅尼迦后書二章三節︰「人不拘用什么法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」提摩太前書四章一節︰「聖靈明說，在后來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」提摩太后書三章一至五節︰「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時 人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲、謗瀆、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛上帝，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」他已經在他那時見到這種叛道的時代精神；但他複要使讀者深知到了末世，這種叛道的精神還要變本加厲。
關于這點，時代派的學者複有與我們不同的意見。他們不認為大叛道與大災難是救主再臨以前的預兆；而適得其反，乃以為是救主再臨以后的事象。因此他們認為教會不會經過大災難；在大災難之前，教會早已被提到雲裡與主同在。他們不講大災難，而稱其為「雅各遭難」（參耶三7）；因為他們以為此乃以色列而非教會遭難的日子。但是他們所引証的根據乃不足令人信服。他們以先人為主的成見，斷章取義，支持他們救主再臨二重性的說法。但是主耶穌明明白白，實實在在一再的講，大災難乃是他再臨以前的異象之一。例如馬太福二十四章二十一至二十二，二十九至三十，三十七至三十九節︰「……那時，必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，后來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了……。那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨……。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」基上所述，? 畯旼蒫M可知，救主再臨，乃在大災難之后。這次災難還要影響選民，一則，為著選民，那災難的日子必減少（參太二四23）；二則，「因為假基督、假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事……連選民也就迷惑了。」（太二四24）三則，「他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」（太二四31）選民就大得鼓舞，「挺身昂首，因為（他）們得贖的日子近了」（路二一28）。使徒保羅又明示我們在救主再臨之前，「必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為上帝的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裡，自稱是上帝。」（帖后二3－4）他又一再提醒提摩太說︰「聖靈明說，在后來的時候（救主再臨之前），必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」（提前四1）又說︰「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自夸、狂傲、謗瀆、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不能怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂，不愛上帝，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」（提后三15）在啟示錄七章十二至十四節說有從大災難中出來的聖徒在天上， 「長老中有一位問我說︰『這些穿白衣的是誰？是從那裡來的？』我對他說︰『我主，你知道。』他向我說︰『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』」在啟示錄六章九至十一節，我們又知道，有些聖徒為他們在災難中受逼迫的弟兄們祈禱，「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見証被殺之人的靈魂，大聲喊著說︰『聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』于是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作仆人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。」是亦可証時代派以為教會不會經歷大災難之說的不當。
敵基督（antichristos）一詞，乃只見于約翰書信裡面。約翰壹書二章十八至二十二節︰「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的……誰是說謊話的呢？不是那不認識耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」約翰壹書四章一至三節說︰「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于上帝的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于上帝的，從此你們可以認出上帝的靈來。凡靈不認耶穌基督（是成了肉身來的），就不是出于上帝，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」約翰貳書七節說︰「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。」「敵基督」一詞，有兩種講法，其一，乃為「取代」，就是取而代之，高抬自己，自居基督的地位。其二，乃為「敵擋」，就是反對基督。從上下文來看，后者的解釋，乃較為確當。約翰壹書在二章十八節所講的敵基督， 乃是單數，雖然未用冠詞，但下文還有「好些敵基督的」，想必為首要的最高的敵基督；其餘「好些敵基督的」無非乃為它的開路先鋒，或是一群走卒。敵基督乃是代表一種敵擋或阻礙上帝國度的精神；這乃是約翰壹書四章三節所指的「那敵基督者的靈」，乃是與上帝國度的發展，針鋒相對，互相沖突，水火不容的。
在舊約裡面，大多數的先知書裡面，我們看到在那些不敬畏上帝的外邦國家，有一種不義的邪惡的精神，敵視以色列人，被上帝審判。尤其在但以理先知書裡面，有許多正如保羅在帖撒羅尼迦后書二章三至十二節所講的那大罪人，就是沉淪之子的特征。但以理發現那邪惡不義的精神都在那「小角」裡具體表現出來。他說︰「我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中，有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有限，像人的眼，有口說夸大的話……。那侍立者這樣說︰『第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。至于那十角，就是從這國中必興起的十王，后來又興起一王，與先前的不同，他必製伏三王。他必向至高者說夸大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權，必歸給至高者的聖民。他的國是永遠的，一切掌權的都必事奉他，順從他。』那事至此完畢。至于我但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。」（但七8、23一28）但以理先知又說︰「北方王……他的心反對聖約，任意而行……到了定期，他必返回，來到南方……聯絡? I棄聖約的人。他必興兵，這兵必褻瀆聖地……除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識上帝的子民，必剛強行事。民間的智慧人，必訓誨多人。然而，他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪……。智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通……。到末了，南方王要與他交戰……，但從東方和北方必有消息擾亂他……到了他的結局，必無人能幫助他。」（參但一一28一45）但以理先知雖未特指某一君王是表征敵基督的人物，但其中所講的卻都有人的成分。主耶穌所講的假先知（pseudoprophetai）與假基督（pseudochristoi）也是藉著各樣的人具體表現出來，都是敵對基督叛離他國度的人。例如馬太福音七章十五節，二十四章二十三至二十六節說︰「你們要防備假先知；他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。……那時，若有人對你們說︰『基督在這裡，』或說︰『基督在那裡，』你們不要信。因為假基督、假先知，將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪﹗我預先告訴你們了。若有人對你們說︰『看哪﹗基 督在曠野裡，』你們不要出去；或說︰『看哪﹗基督在內屋中，』你們不要信。」（並參可一三21－22及路一七23）使徒保羅為著帖撒羅尼迦人受人迷惑，因此警告他們說︰「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們︰無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什么法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」並且描寫那大罪人說︰「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裡，自稱是上帝」（帖后二1－4）。他所描寫的乃與上述但以理先知在第十一章二十八至四十五節所說的相應，乃都是明指敵基督而言。保羅所講的大罪人，乃就是約翰書信裡所說的敵基督，實毫無用疑。使徒保羅說︰「因那不法的隱意已經發動。」但他又指示他的讀者說，那大罪人，要「等到那攔阻的被除去」以后，「那時這不法的人必顯露出來」（帖后二7－8）。那攔阻的是什么，乃有不同的解釋，但「等到那攔阻的被除去，這不法的人」，就要「照撒但的運動，行各樣的異能、神跡，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出于不義的詭詐」（帖后二9一10）。在這裡，? 漱ㄙk的人，乃含有人的成分。照啟示錄第十三章，那敵基督的權能，乃在兩個獸裡，一從海裡上來，另有一個獸從地中上來。前者有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號……，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口，那龍將自己的能力、座位，和大權柄，都給了它……。全地的人，都希奇跟從那獸；又拜那龍，因為它將自己的權柄給了獸……。又賜給它說夸大褻瀆話的口……，褻瀆上帝的名……，又任憑它與聖徒爭戰並且得勝……凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它……。另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍……。又行大奇事……，迷惑住在地上的人……，又叫所有不拜獸像的人都被殺害……。除了那受印記，有了獸名，或有獸名數目的，都不得作買賣。在這裡有智慧，凡有聰明的，可以算記獸的數目，因為這是人的數目，他的數目是六百六十六。前者所表征的，乃是關于政府、政權或是某種世界帝國；后者雖無一致的意見，乃是指異教邪道、假先知。這種敵擋聖道的勢力，約翰在他的書信裡，乃稱它為敵基督。
在教會史上，關于敵基督乃有各種不同的意見。在初期教會，大家認為敵基督乃為一個猶太人，自稱為彌賽亞，統治耶路撒冷。改教運動以后，有些改正宗的學者，認為羅馬教皇乃有敵基督的特征，但不能以為他就是敵基督。關于這個問題，我們可分四點來說︰（1）敵基督的精神，照使徒保羅與約翰所作的見証來說，在他們的時候，已經開始運行；（2）敵基督的權能，要到世界的末了，才有極度的發展；（3）但以理乃從政治方面說，保羅乃是從教會方面講敵基督的權能；約翰在啟示錄裡，乃從政治與教會兩方面來講；（4）敵基督權能的發展，可能到了最后要藉著一個人把一切邪惡的勢力具體表現出來。
關于敵基督本身的特性，現在仍是一個爭辯不已的問題。有些人認為，所謂「敵基督」、「大罪人」、「沉倫之子」，以及但以理書裡的「小角」、啟示錄裡的兩個獸，一從海裡上來，一從地中上來的獸，乃無非是描寫不虔不義和敵擋基督聖道之精神，這乃表示世界敵對上帝及其國度，這種精神在歷史上乃時常表現出來，有時強大，有時微弱，但是到了世界末了，就要登峰造極，有最強烈的發展。他們認為敵基督不是任何人的作為，而乃為一種世界的精神。但是另有些學者則不贊同此說，認為如果把敵基督視為一種抽象的力量，實乃違反聖經的教訓。他們認為敵基督乃是一個集體的概念，藉著各時代的人，承先啟后的發展一種不虔不義，敵對基督聖道的精神，例如許多羅馬君王，逼迫教會，還有一些教皇也做同樣逼害的工作。
可是教會最普遍的意見，敵基督一詞，乃是指一個末世的人物，他乃為一切邪惡的化身，這乃代表一種世界邪惡的精神，自古迄今，乃一直出現在世界，在歷史上早已有其前驅與先例。這種見解在初期教會，甚為流行，似乎乃合聖經的道理︰（1）但以理書第十一章所描寫的敵基督乃是指人而言，可能關于一個特定的人，視為敵基督的先例；（2）保羅在帖撒羅尼迦后書二章所講的「大罪人」和「沉淪之子」，他乃抵擋主，自稱是上帝，乃是一個不法的人，乃似敵基督。（3）約翰在書信裡說︰「現在已經有好些敵基督的出來了」（二18），這雖是多數，但是他在下文又用單數講敵基督（二22），這乃是指一個特定的人。（4）在啟示錄裡所敘述的雖大都是象征的，但是仍不缺乏人的成分，例如十九章二十節乃是講敵基督和他的部屬，都「一同被擒拿」「活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡。」（5）基督既是一個人，敵基督當然可想而知亦必是一個人。
聖經有好幾處講到這些事象，乃為世界末了和救主再臨的預兆。例如︰（1）「打仗和打仗的風聲……，民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震。這都是災難的起頭」（太二四6－8）。到主耶穌基督再臨的時候，「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡……，有形質的都要被烈火熔化；」那時天地都要再造，「但我們照他的應許，盼望新天新地」（參彼后三10一13）。（2）那時「有好些人冒（主）的名來，說︰『我是基督，』並且要迷惑許多人。」「因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了」（參太二一4－5、23一24）。（3）那時天上要有可怕的異象，「那些日子……日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太二四29一30；參可一24一26）凡此乃都是在自然界發生的現象，但是到了接近末期的時候，接著就要發生超自然的現象。路加福音二十一章二十四至二十八節說︰「……直到外邦人的日期滿了。日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世? 阞漕ヾA就都嚇得魂不附體。那時，他們看見人子有能力、有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」主耶穌基督又在馬太福音二十四章三十三節說︰「你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」