主耶穌基督再臨乃是一件獨一無比之事，但是時代派卻把主耶穌再臨視為一種兩重性的事。雖然他們仍想維持其合一性，因此又想巧辯說︰「此乃這一件大事的兩個層面。」但是他們所謂兩個層面，事實上乃為兩件不同的事，而且二事乃分隔七年之久，複有其不同的目的，殊難視為一件獨特的事。其第一層面乃為基督再臨，其結果乃是把聖徒取去，或說秘密取去。這乃是突如其來的事，可隨時發生，沒有預告所要發生之事。現在流行的見解，乃是認為這次主來，並不降到地上，乃是停在空中。那些在主裡面已死的聖徒在這個時候要從死裡複活；活著的聖徒就要改變形狀，一同被提到雲裡，在空中與主相遇。所以這一次主來，乃被稱是「為著他的聖徒而來」（Coming for His Saint），其經文的根據乃為帖撒羅尼迦前書四章十五至十七節︰「我們現在照主的話告訴你們一件事︰我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先複活。以后我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要與主永遠同在。」此后就要隔開七年，在這七年之中，「天國的福音要傳遍天下，對萬民作見証。」（太二四14）「以色列全家都要得救。正如經上所記︰『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡』」（羅一一26）；「那時，必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，后來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」（太二四21－22）「那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他。用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神跡，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出于不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。」（帖后二8－10）經過了這些事，就有另一次主的降臨，這一次乃是同眾聖徒一同降臨，乃是一直降到地 上，乃稱為「主的日子」（The day of the Lord），他們經文的根據乃為帖撒羅尼迦前書三章十三節︰「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父上帝面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。」這一次不是忽然降臨，而在事先，乃有若干預告的事，主耶穌這一次降臨乃要審判萬民。他們的經據，乃為馬太福音二十五章三十一至四十六節︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。于是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；』……王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我﹗進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火裡去……』。這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」于是就引進千禧年國度。
照時代派這種說法，主耶穌基督再臨，乃分兩次，其中相隔七年，一次乃是忽然的，另一次則否；一次乃是聖徒要承受榮耀的國度，另一次乃為審判萬民，以及建立千禧年國慶。這樣的引經據典，他們無非乃想利用聖經牽強附會，自圓其說，殊不知乃不合聖經的真諦，帖撒羅尼迦后書二章一至二、八節經文裡面，「降臨」與「主的日子」二詞，乃是可以混用的；而帖撒羅尼迦后書一章七至十節中第七節的「顯現」與第十節的「降臨」乃為同時發生的事。馬太福音二十四章二十九至三十一節講「人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了夾。」乃是立刻在大災難之后，並非如他們所說的乃是在大災難發生之前。馬太福音二十四章二十九至三十節明明說︰「……災難一過去……人子……顯在天上……。」複次，照聖經所說，救主再臨（theparousia）乃是一件空前絕后，獨一無比的大事，並非可分兩次的兩重性的事。所幸前千禧年派裡面有些神學家也並不贊同這種兩重性的說法，而且認為此乃一種異想天開新奇的邪說。弗洛斯德（Frost）在他所著的《基督再來》一書中說︰「災前複活與被提，乃是一種新奇的捏造的虛構。」還有一位前千禧年派的學者呂斯氏（Al exander Reese）也特著書，強烈反對此說。