約伯發出一個意義深長、人所關切，且常追討的問題︰「人若死了，豈能再活呢？」（伯一四14）與此相關，時時提出的問題，就是人死了以后，是否仍是活著？其答案乃總是正面的。進化論者雖不信不朽之說，但卻不能否認；可見乃為人同此心，心同此理的世人之共信，甚至最低級的宗教也有這種信仰。可是由于唯物主義的影響，有些人就懷疑，從而否認世人的來生。但是這種反對態度，只是唯物論者的一孔之見。在一本不朽論的論文集裡，其中乃包括各派代表的意見，他們事實上乃全體一致的贊同來生說，他們都異口同聲的見証，人死以后仍有存在的意識，茲分歷史的論証、哲學的論証、目的論的論証、道德論的論証，分述如后︰
在歷史上雖有些學者不信人死后繼續的存在，但是一般而論，萬國萬族無論文明的程度如何，都相信靈魂不朽。這種信仰，既如此普遍，可說人同此心，心同此理，因此可以認為此乃一種自然的本性，或稱為人類的天性。
此論乃基于人類靈魂的質朴（Simplicity），因此推論，靈魂乃是永恆的，不會消逝的。在死亡的時候，物質就分化解體；但是靈魂乃是一個屬靈的實體，非由不同的成分所構成，乃是整個的，是不能分裂的，不能消逝的；因此身體的解體，靈魂並不隨之毀滅。甚至身體完全滅亡，仍是無傷靈魂的毫末。此種論証，淵源甚古。例如古希臘哲人蘇格拉底（Socrates， 470？一399 B. C. ），他深信靈魂不滅，「堅決主張，人類靈魂，乃是一種永遠不滅神聖的本質；死亡不是生命的終點，乃是轉到靈界的道路，但只有義人可獲進入天堂之捷徑。」又如柏拉圖（Plato， 427一347B. C.），他相信人類的靈魂，乃是從上帝而來，故靈魂是不滅的，本來是良善的；只是心為形役，以致墮落犯罪。還有西塞祿（Marcus Tullius Cicero， 106一43B. C. ），他說︰「人類的靈魂，雖是不能目見，但藉靈魂的作為，能回憶往事、能創造發明，有神妙靈感……終令我們無法否認靈魂的存在；正如上帝一樣，雖目不能見，但藉上帝大能的作為，使你我無法推諉。且在人類心靈中，都有一種來生的預感。此中奧秘，雖非人智所能了悟；但是許許多多最偉大的天才和傑出的人物，都對來生的道理，有極深切的了悟。」
此派認為人類似賦有無限的才能，但在此生卻從來未曾充分發揮出來。大多數的人，一生所立志切望成就的事，乃都似僅開其端，即行去世，有「壯志未成身先亡」之嘆。許多崇高的理想，其一生盡心竭力所能達成的，乃都遠離所求的目標；其所渴求渴想的，既多不能滿足，結果只有大失所望。此派有鑒及此，所以起而論辯，說上帝沒有賦與世人在今世完成他們事工的才能，徒令他們失望；因此上帝另賜一個來生，俾能實現人生的目的。
此派認為人類的良知証實在宇宙間必有一位道德的主宰，施行公義。但是世人在今生都不能滿足公義的要求。不但此也，在這個世界，公義不彰，是非泯滅，善惡不分。作惡的人，凡事順遂、一帆風順、升官發財、享盡福樂；而敬虔的人，反而兩袖清風、家徒四壁、衣食堪虞、遭人奚落、受盡磨折，飽經憂患。因此他們推論，必有一個不同境況的來世，那時是非曲直，必加調整，公義必定伸張，必定得勝。