本章可從兩方面講︰（一）人人違犯上帝律法，（二）人人都有敗壞本性︰
我們從上章的檢討，已經深知罪惡乃是人類一種品性，一種意志的品性，一種意志自私的品性。我們現在要進而研究人類這種意志自私的品性，乃是普遍的。時不論古今，地無分中外，乃是沒有例外的。這種普遍性，乃始自人類始祖亞當的墮落，人類既都是亞當的后裔，因為有這一個關系，所以人類的罪惡乃是普遍的。此于聖經，乃有直接的宣示︰
例如列王紀上八章四十六節說︰「世上沒有不犯罪的人」；詩篇一百四十三篇一、二節說︰「耶和華阿……在你面前凡活著的人，沒有一個是義的。」箴言二十章九節說︰「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」傳道書七章二十節說︰「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」羅馬書三章十至十二節說︰「就如經上所記︰『沒有義人，連一個也沒有；……都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的』」；十九、二十節又說︰「……律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪……因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」；加拉太書三章二十二節說︰「聖經把眾人都圈在罪裡……。」雅各書三章二節說︰「原來我們在許多事上都有過失。」約翰壹書一章八節說︰「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」馬太福音六章十二節，主耶穌教我們禱告說︰「……免我們的債」；接著就在十四節說︰「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」這使我們看到所有世人乃都有罪。
聖經裡面又有許多含有啟示普世人類都需要救贖，重生與悔改的經文。這乃因為世人都有罪。
1．是關于普世人類都需救贖的經文──馬可福音十六章十六節說︰「信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。」約翰福音三章十六節說︰「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」六章五十節主耶穌說︰「這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」十二章四十七節說︰「……我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」使徒行傳四章十二節說︰「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」他乃為普世人類都需要的獨一的救主。
2．關于普世人類都需重生的經文──約翰福音三章三、五節︰「耶穌回答說︰『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。……人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』」以弗所書二章三至八節說︰「我們……本為可怒之子，和別人一樣。然而上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，（你們得救是本乎恩。）他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，……顯明給后來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信……」。
3．關于普世人類都需悔改的經文──馬太福音三章一至二節說︰「那時，有施浸的約翰出來，在猶大的曠野傳道，說︰『天國近了﹗你們應當悔改。』」路加福音二十四章四十四至四十七節說︰「耶穌……又對他們說︰『照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡複活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。』」使徒行傳十七章三十至三十一節說︰「世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡複活，給萬人作可信的憑據。」
世人如果不接受主耶穌基督作救主，都要被定罪。
約翰福音三章十八節說︰「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」三章三十六節說︰「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」與此相對的不信主的人，則如約翰壹書五章十九節所說︰「……全世界都臥在那惡者手下。」他們乃和那惡者聯在一起，誠如以弗所書二章二至三節說︰「行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈……放縱肉體的私欲。
喀夫旦（Kaftan）在他所著的《教義神學》中說︰「上帝的律法乃要我們愛上帝。這乃包含愛我們的鄰舍，不但不傷害他們，而且還要在一切關系上都要照公義，不報複，而要饒恕；要用一切有益的方式，幫助朋友與仇敵；嚴以律己，寬以待人；不可放縱情欲，要克製一切情欲的沖動，藉以達到上帝國度屬靈的目的。凡此種種，並非僅在外表的行為上，而尤需出于內心和意志。這乃是上帝的意思，這就是主耶穌藉著他的榜樣所對我們顯示的。」當主耶穌基督快要面臨十字架，受最慘痛的苦刑之時，在客西馬尼園祈禱，他「心裡甚是憂傷，幾乎要死；……俯伏在地，禱告說︰『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我』」，但是他特別再加一語說︰「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太二六36一39）可是滔滔天下，蚩蚩者氓，卻反乎其道，乃都是為他們自己，有我無人，只求自己的意思，自己的享樂，自己的榮耀。我們看了主耶穌基督的聖范，他不要照自己的意思，只要照天父的意思，便「存心順服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二8）便應當深加痛悔，接受救主，效法基督。
在有些經文裡面，初看起來，有些人似乎良善的，是蒙上帝悅納的。但再把各種實情，加以察看，則所謂良善，乃僅是想像的，乃是不完善的，或乃僅為受了聖靈一時的感動而有渴慕之心，並且自覺有罪，必須信靠上帝的救法而起的良善。
馬太福音九章十二節︰「耶穌聽見，就說︰『康健的人用不著醫生；有病的人才用得著。』」主的意思乃是指那些自己以為康健的人。他在次節又說︰「我夾本不是召義人，乃是召罪人。」一個真正的義人，當然用不著主的救恩，無奈聖經說︰「沒有義人，連一個也沒有。」（羅三10）他們自以為義，所以藐視救恩。其實「平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕上帝……律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義。」路加福音十章三十至三十七節其中那個落在強盜手中的人，衣服被剝去，又被打得半死；但是路過的祭司，卻置之不理；一個利未人，也是故意從那邊過去，置之不理，「唯有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他，就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。……」主耶穌並非暗示這個良善的撒瑪利亞人，不是罪人，而是指在以色列的領域之外，也有得救的罪人。使徒行傳十章三十五節說︰「原來各國中，那敬畏主行義的人都為主所悅納。」彼得所宣稱的，並非說哥尼流不是罪人，而是說上帝在基督裡悅納了他。哥尼流「是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多周濟百姓，常常 禱告上帝。」（徒一○1、2）但是他尚須知道︰（1）他須得救，（2）他如何得救。彼得乃是被上帝差遣去曉諭他︰（1）得救的事實；（2）得救之方法；（3）要在基督裡得救。羅馬書二章十四節說︰「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」這僅是指從某方面說，這些外邦人的忠順，乃表示他們心裡有不成文法；但並非說他們已經完全遵守律法，因此便以為沒有罪──因為保羅立刻接著在羅馬書三章九節說︰「我們已經証明︰猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」
因此，對于敬虔人所謂「完善」和「正直」二義，乃是指他們在靈性上已達成的情況，僅是相當的完善；易言之，乃為真誠的追求敬虔，又複能慎思明辨。罪人的「完善」，乃是因為他恆久信靠基督，由基督為之克服了他性格上主要的缺陷。所以保羅在哥林多前書二章六節說︰「然而在完全的人中，我們也講智慧。」他又在腓立比書三章十二至十五節說︰「這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。……我只有一件事，就是忘記背后，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心……。」可見「完人」亦需救主。
神學家史屈朗（A.H.Strong）說︰「基督也有人性，他無論在何處，都感動人，激動人。所有的人在重生以前乃都是在基督裡被造的。普世人類，『生活、動作、存留，都在乎他。』（徒一七28）他乃是萬靈之靈，萬命之命」。「生命在他裡頭」（約一4），他的靈乃一直在激動世人悔改。「世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」（徒一七30）「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。……我們若忽略這么大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，后來聽見的人給我們証實了，上帝又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見証。」（來二14）所以世人若藐視救恩，深閉固拒，則其靈魂將永遠沉淪在可怕的黑暗裡面﹗
從人類的歷史，各方的成語以及一般的公論等，証明人類罪惡的普遍性。茲分論之︰
從一般歷史來看，都是戰亂相尋，治亂無常；兵凶戰危，自相殘殺。即所謂文明之邦，其傷亡的情況，反更為慘重。雅各書四章一、二節說︰「你們中間的爭戰斗毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰斗之私欲來的么？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又斗毆爭戰，也不能得」；這可見人類敗壞的罪性。第二次世界大戰，各國政治家以為人類痛定思痛，當以此為「止戰之戰」，因是組織「聯合國」，以為從此就能確保永久和平，孰知第二次世界大戰之后，戰火迄今未息，卻反變本加厲，勢將引起毀滅世界的第三次世界大戰﹗前聯合國秘書長在他辦公處對名布道家葛培（Dr. Billy Graham）長嘆太息說，聯合國的努力，乃屬徒勞。
從另一方面看，世界各國，在歷史上又有一個普遍現象，就是獻祭和祭司製度的通行，這又可証人類罪惡的普遍性，故需獻祭贖罪。
中國成語說︰「金玉其外」「人面獸心」，人類都知道，他們道德上的缺陷。這正應驗聖經的教訓，「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」（羅三23）。
美國伊達呵州（Idaho）有一俗語說︰「唯一的好印地安人，乃是一個死的印地安人」，但這句語也是對白種人說的，意指沒有好人。中國成語又說︰「人孰無過」。中國俗語說︰「天下烏鴉一般黑。」意指沒有善人。誠如經雲︰「沒有行善的，連一個也沒有。」（羅三12）宣教士張伯蘭博士（Dr.Jacob Chamberlain）說︰「我在印度從來沒有聽到一個人否認他是罪人。但是有一次有一個婆羅門高級僧侶來阻止我，對我說︰『我否認你的話，我不是罪人，我行事為人，乃仁至義盡，無需改善。』我一時稍感局促，接著反問他說︰『但是你的鄰居對你怎樣說呢？』頓時就有人從旁喊著說︰『他在買馬的時候欺騙我﹗」又有一個人接著說︰『他詐取一位寡婦的遺產﹗』這個婆羅門高級僧侶便立刻狼狽而退，以后他不敢再見我。」
語雲，「是非乃有公論」。大家都承認，每一個人裡面，都有自私的成分，人人都有犯罪的傾向。有一句格言說「天下無完人」。「人各有弱點」，此乃人所共喻公認的真理，從歷代許多偉人的著作，也可証人類罪惡的普遍性。例如︰
古羅馬哲學家和大政治家辛尼加（Seneca）說︰「我們都是邪惡的。人所攻擊他人的，責備他人的，其實都可從他自己心裡找出來。我們住在這邪惡的世界，因為我們自己都是邪惡的。」他又說︰「世上沒有人能憑己力掙脫其邪惡；必需人加以援手，必有人救拔他們脫離邪惡。」他又說︰「我們雖然看到善事，而且加以贊許，但事實上，卻是隨從邪惡。……甚至爭逐那被嚴禁之事，且複追求那被否認的事，實屬自相矛盾。」尼氏曾任羅馬帝國首相，且著述宏富，膾炙人口；道德學問，為世宗仰，以得罪暴君，為國殉難。大義凜然，其言彌屬可珍。還有一位古羅馬哲學家和大政治家西塞祿氏（Marcus Tullius Cicero）說︰「天地萬物造化之妙，給我們知識學問的火花，但是因為人類道德的敗壞，卻把它熄滅了。」美國國父華盛頓總統篤信真神，認為「離開了上帝，便無法治國平天下」，「各國民族，應當承認全能上帝的護理與主宰，服從他的旨意。……」他在退休之時，鑒于人心敗壞，發表「告國民書」，不愿國民離棄正道，深感那是民族自殺的政策。因此忠告國民說︰「我不能不希望國民的良知，最后終能發現其錯誤。……我們現在各種不正當的行為與思想，可能使我們偏離正道，亟應早日回頭。……賭博一事，尤為貪婪之子，不義之友，禍患之父；其禍所及，可使家破人亡，身敗名裂」。威爾遜總統有正統的神學思想，深信上帝不僅是個人之主，且又為歷史之主；欲謀人類的樂利，唯有遵行上帝的旨意，與上帝和好。」不幸「世人愚好自用，『謀算虛妄的事』（詩二1）。自忘上帝的形像，隨從魔鬼之邪道，其嚴重的后果，將使人類命運，江河日下，難逃最后的審判。」此乃古今政治家的見証，可見人類罪惡的普遍性。
再從文學家的見証說，例如莎士比亞說︰「要忍受審判，因為我們都是罪人。」又說︰「上帝用太陽的力量飼養死狗身上的蛆虫，正如他關懷人類敗壞的心，以及從他們心中發出來的邪惡。」「我們乃是罪大惡極的歹人﹗」他又說︰「生在世上的人，有誰是不敗壞，或使人墮落的呢？」
哥德（Goethe）說︰「我看別人所有的過犯，我自己也沒有不犯的。」美國名詩人與政論家白良德（Wil-liam C. Bryant）深感世道人心之敗壞，在其為阿爾敦博士所著的《宗教生活隨感錄》一書所作的序文中警告世人說︰「假如懷疑論和無神論日趨猖獗，支配人心，則人類命運，將非常悲慘，不堪設想。如果沒有基督，誠令人不寒而栗﹗……假如沒有因主耶穌基督降生和受死，而賜給人類的福祉，人類生活不知將墮落到何種罪惡的深淵；整個世界，將好比失去了太陽，將暗無天日，混亂不堪﹗」
此乃從古今政治家和文學家的著作裡所得的見証，可知「人心比萬物都詭詐，壞到極處。」（耶一七9）可証人類罪惡的普遍性。
基上所述，可証人類罪惡的普遍性，世人所以不知罪，或則否認罪，實乃更証其罪孽深重，以致心蒙脂油，冥頑不靈，麻木不仁。反之靈性長進，靈程日高，得到聖靈感動的虔誠聖徒，反倒為罪憂傷痛悔。茲分論之︰
聖徒認識他邪惡與性癖乃和其靈程的進步成比例；此乃僅藉上帝的恩典才能把他各種過犯罪惡顯露出來。
例如哥德溫氏（Goodwin），他乃德高望重，是英國西敏寺聖徒會（The Westminster Assembly of Divines）會員，他對眾宣講，述說他悔改皈主的經驗說︰「我的悔改，使我得到一個極大的發現，看到我內心的貪婪和邪情惡欲，我乃極度的放縱，只想犯罪作惡﹗」馬敦生氏（Martensen）在他所著的《教義神學》中講到托爾納（Tollner）悔改的經驗說︰「托氏雖曾傾向伯拉糾異端」，但他說︰「當我察驗我內心之時，我就要為罪憂傷，我必在上帝面前自我控訴，我所犯一切的罪」──他列舉他所故意作的一切過犯。「如果有人否認他沒有同樣犯罪，讓他深深察看他的內心﹗」當約翰牛頓（John Newton）見到一個凶手送到刑場去，要被執行死刑之時，「他就感謝上帝的恩典，說那人就是約翰牛頓﹗」梅司脫伯爵（Count de maister）說︰「我不知道惡棍的心是何等的敗壞，我只知道一個德行高尚的人，他的丑惡卻令人毛骨聳然﹗」托勒克教授（Tholuck）當他在豪爾（Halle）大學執教五十周年之時，對學生宣講︰「我數算上帝豐盛的恩典，其中最令我要向他感恩的，就是他能使我確認我的罪。」此乃從德高望重的聖徒的經驗，証明人類罪惡的普遍性。甚至我國的孔子，雖被尊為至聖先師，萬世師表，他也不能不說︰「獲罪于天，無所禱也﹗」
那些蒙聖靈光照啟發，領悟最為深切的聖徒，既承認他們違犯上帝律法，無法數算的罪︰則那些毫不知罪認罪的人，便可反証其必為沒有重生得救，死在過犯罪惡中的人，他們乃是冥頑不靈，麻木不仁，心地剛硬，怙惡不悛，實為喪心病狂，自取滅亡﹗
這實在是非常奇特，而無可否認的，令人百思不得其解的事，那些已蒙聖靈光照，而能克製他們罪惡的人，而且敬虔度日，德行高尚，為人敬仰的人，卻反而會從他們的心靈裡，以及生活上，看到更多的邪惡；但是那些罪大惡極，做了罪惡奴仆的人，倒反更不見他們的邪情惡欲，且又自負自義，根本否認他們是罪人。
例如法儒盧梭（J. J. Rousseau），在他的名著《懺悔錄》中所寫的話，乃是出自一種不正當的情欲，其實他根本上，須從他這種情欲上悔改。因為他掩飾他自己的邪惡，而夸耀他的德行。他狂妄地說︰「沒有人可在上帝寶座前說，我乃是比盧梭更好的人。當最后審判的號筒吹響之時，我就要把我手裡這本書呈獻在至高的審判者之前，向他大聲說，這是我所作所想的，我就是這樣的人。……最后他又說，死亡是何等快樂的事，因為那時我沒有須加自責或后悔的事。」于是他對全能的上帝陳訴︰「自有永有的上帝，我在這裡交還你當初所造的聖潔的靈，這就可使我和你同享永遠的福樂﹗」這種狂妄的話，其實乃和事實完全不符。殊不知他在童年的時候乃是一個小偷。在他的寫作裡面，公然鼓吹通奸和自殺。他足足有二十年，放縱情欲，好色邪蕩。他的兒女，苟非全部，至少大多數是私生子，當他們出生以后，就立刻送到棄兒教養院。但他卻又大言不慚，到處講演，激勸法國作母親的人，要飼養她們自己的兒女。他為人卑鄙，反覆無常，不忠不實，假冒為善，且又侮慢，褻瀆。著者非敢菲薄盧氏，凡此所述，乃取材于威廉氏（N.M.Williams）所作的《盧梭傳略》，爰就此例，藉証一個沒有真正重生得救， 未蒙聖靈感動的人，倒反自以為義，不能知罪，不肯悔改。誠如譚尼生（Tennyson）在他所詠的詩中說，因為人的心意偏邪，不能有正確的認識，因是混淆是非，以惡為善。
所以唯有蒙聖靈感動的人，方能真正知罪。使徒保羅說︰「基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）世人所以不能知罪，第一乃因世人乃習慣行惡，習以為常，甚且習非成是，自以為義；苟不加以抗拒，則便不能知其內心的邪情惡欲。其次乃因上帝「一切的忍耐」（提前一16），所以他對于防止罪惡護理的抑製力，尚未充分發展。其三，此乃上帝「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）；他對罪惡的審判，尚未顯明出來。其四，罪惡本身就有一種迷惑人心的力量。誠如經雲︰「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」（林后四4）其五，所以只有那些蒙恩得救，脫離罪刑的人，才能察看其罪惡的深淵，警悟其罪孽的深重，而感謝上帝救贖的宏恩。反之，倘使有人不知其罪，自以為義，不肯悔改，乃自証他責罵一個心地剛硬的罪大惡極之人。不但此也，還亦可証其乃是一個最沒有希望的人，因為一個不知其有罪的人，乃是自暴自棄，自絕救恩，因此也是不會得到救恩的人。從這個道理來看，我們才會知道上帝奇妙的救恩，他不僅把他的獨生子主耶穌基督賜給我們，為罪人而死，義的代替不義的，使一切信他的，不至滅亡，反得永生（參約三16；羅五 8；彼前二14，三18）；並且又賜給我們聖靈，動其善功，感動我們；使我們為罪憂傷，接受救主。詩篇九十篇八節說︰「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」──世人的罪性乃隱藏在各人裡面，要和上帝的聖潔對照起來，才會看見。他的榮光，透照到我們心靈的深處，把我們的邪惡，揭發出來，使我們在為罪憂傷痛悔中，得蒙救贖。以賽亞先知看見了上帝耶和華的榮光充滿全地，就說︰「禍哉﹗我滅亡了﹗因為我是嘴唇不潔的人……又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六3－5）約伯為人「完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。〕「耶和華……曾用心察看」他，「地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。」（伯一1、8）但是到了他「親眼看見」耶和華，他就「厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四二5一6）。于此益証沒有重生得救，死在過犯罪惡中的人，反而不能知罪，而且否認有罪；反之靈性進步的人，卻能知其罪孽深重。「完全正直」的人尚且要「在爐灰中懊悔」，當益可証罪的普遍性。