關于這個問題，究竟工約現在仍是有效，抑或從亞當違約墮落以后，已歸廢除，阿敏念派與改正宗神學家之間乃有很大不同的意見。茲分論之︰
他們認為在亞當墮落之時，工約在法律上就完全廢除。他們自鳴得意，提出三點理由︰
1．因為亞當犯罪，上帝就取消他的應許，原訂的合約便宣告作廢；既然已無合約，自然便無責任。
2．亞當墮落以后，他在本性上，既已不能夠遵行；而在恩典上，上帝又不再支助他履行他應作之事；則在事實上，上帝也不能強製他服從遵行。
3．如果要使一個墮落的人作神聖而需專一愛心的事，此乃有損上帝的智慧、聖潔、尊嚴與榮威。因此上帝就另立一個新的工約，製定一種新的律法──所謂「信心的福音的服從法」（The Law of Faith ＆ Evangelical Obedience），複藉足夠的普通恩典的幫助，使其雖因罪受損，仍能勉力守約。
但是阿敏念派的道理，實在似是而非，不能成立。茲特一一加以批駁︰
a. 世人對上帝的責任，決非僅以工約的條件為依據，而乃在根本上基于神人先天的關系。而這種先天的關系已經一並同訂在工約之內，乃為構成工約的實質，因此世人應對上帝負責。
b．人的所謂不能，乃為他自己惹起的，乃是他的自暴自棄，因此不能以無能作為解除其應盡責任的理由。他這種自我強加的限製，和他故意的敵對上帝的罪行，不能剝奪宇宙最高主宰的權柄和他當然的權柄，要求世人由衷的愛心的事奉。
c. 阿敏念派更荒謬地說，罪人可因犯罪而完全解脫他公義的責任。殊不知乃正適得其反。一個人愈是犯罪，便愈成罪的奴仆，行善更無能力；他愈是淪為罪奴，愈是失喪他行善的能力，他就愈不負責任。長此以往，他便日趨沉淪，不能自拔，結果便完全罔顧一切道德的責任，豈非將無法無天。
有若干改正宗神學家，引用希伯來書八章十三節︰「既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了」，從而根據這節經文，發表他們的道理，便以為工約已歸廢除──「必歸無有」。這種解釋，乃有一個問題，到底何者是屬「以前」，已屬「舊」、「衰」；何者乃仍有效，仍在施行，並無明確的意見。但是一般改正宗學者，大家同意，認為世人無論怎樣變更他在法律上的地位，卻絕不能廢除律法的權威；上帝對他子民服從的要求，絕不因其犯罪墮落而終止，或解除他所訂的工約，「罪的工價乃是死」（羅六23）；完全順服，乃為獲得永生應許的條件，茲分論之︰
1．其主工約沒有廢除者──其理有三︰（一）因神與人先天的關系已經一並同訂在工約之內，而世人對上帝乃須永遠的完全順服。（二）因凡是繼續犯罪作惡的，乃是必遭上帝的咒詛與懲罰。（三）因上帝的應許乃是仍附條件的。聖經在利未記十八章第五節說︰「人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」在新約羅馬書十章五節，加拉太書三章十二節，也一再重申此義。
2．其主工約已告廢除者──他們乃有兩大理由︰（一）乃是因為那些在「恩約」之下的，其中乃含新的積極的成分；但是這並非說，簡直把「工約」棄之不顧，加以漠視；而乃是因為對工約應負的責任，已由「降世為人的基督耶穌；他舍自己作萬人的贖價」，「在上帝和人中間」，作了我們獨一的「中保」（參提前二5、6），為我們出了莫大的「重價」（林前六20），替他的子民完全履行了。（二）乃是因為人類自墮落以后，世人行善毫無能力，已毫無能力再靠行為得救，獲得永生，上帝已為他的子民另外預備一種方法，可以得到永生。誠如以弗所書二章八至十節說︰「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出于自己，乃是上帝所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」