第拾章上帝的創造

貳人裡面上帝的形像

一、形像與樣式

聖經裡面，關于「形像」與「樣式」二詞，乃為同義的，每加互用，所以二者並非指不同之事。在創世記一章二十六節，二詞並用；在二十七節則僅用前者，這乃顯然指明，二者並無不同，乃為一物。在創世記五章一節僅用「樣式」一詞，而第三句，二詞又加並用。在創世記九章六節又僅用「形像」一詞。可見「形像」「樣式」，實乃一而二，二而一，當無用疑。

在新約裡面，哥林多前書十一章七節用「形像」「榮耀」二詞；在歌羅西書三章十節則用「形像」一詞；在雅各書三章九節則僅用「樣式」一詞。由是可証二者在新約舊約，乃是並用或互用的。

這乃指示我們，人在被造的時候也是照他「樣式」造的，這個「樣式」並非以后才賦予的。一般人的意見認為，所以加「樣式」二字乃是為更清楚說明，這個「形像」乃是最像上帝，乃是一個完善的形像。質言之，在人被造的時候，上帝的原型，在人的身上成了他的副本；人不但帶有上帝的形像，而乃真是他的形像。此在哥林多前書十一章七節已清楚指示，人乃「是上帝的形像和榮耀」（並參林前一五49）。有些學者，如波爾氏（Bohel）等神經過敏，以為創世記一章二十六節「形像」的前置詞乃為‘in’，而「樣式」的前置詞乃為‘after”乃有很大分別。其實在希伯來文並無分別，而且這兩個前置詞乃可互用，且可倒用的。在創世記一章二十六節，「形像」前乃用‘in’，在「樣式」乃用‘after’，但在五章三節在「形像」前則用‘after’，在「樣式」前則用‘in”在歌羅西書三章十節「形像」前亦為‘after’，與創世記一章二十六節都相反，可証兩個前置詞並無分別，可以互用。

二、原有的公義

人被造時上帝的形像，其中乃含有原有公義的意思，或說是真理，仁義與聖潔。創世記一章三十一節指示我們︰「上帝看著一切所造的都甚好」；並且「正直」（傳七29）。新約又指示我們，世人要在基督裡更新，他把世人帶回從前原有的情況。他所恢複過來的世人的情況，並非中立的，不善不惡的，亦非不即不離的平衡狀態，而乃有真知。正如歌羅西書三章十節說︰「穿上了新人；新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」；又如以弗所書四章二十四節說︰「這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」這真理、仁義和聖潔三個要素，乃構成原有的公義；此乃因犯罪而喪失，而在基督裡恢複過來。上帝的形像，從更嚴格的意義說，乃可說是上帝道德的形像。世人被造時的道德形像，使我們知道，世人原有的情況不是無罪的道德中立狀態。

三、知德

但是上帝的形像，乃不僅限于真理、仁義與聖潔。這些都因犯罪而喪失，乃還含有人類自然的素質，此乃人之所以為人的知力，情感與道德的自由。人在照上帝的形像被造的時候，乃有知德的本質，那並未因犯罪而喪失，否則將不成其為人。這些本質雖因犯罪而敗壞，但猶存留在世人裡面。吾人應加注意，世人犯罪墮落以后，不論其靈性狀況如何，在聖經裡面，乃仍稱他們是照上帝的形像被造的（參創九6；林前一一4；雅三9）。所以殺人流血乃被視為滔天大罪，因為此乃攻擊上帝的形像（參創九6）。從這些經文而看，世人雖犯罪墮落，但仍不應說他已完全失去上帝的形像。

四、靈性

上帝形像還有一個因素，便是靈性。這在聖經敘述上帝造人的時候已經表明。創世記二章七節說︰「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」「生氣」乃是生命的重大要素，「有靈的活人」乃為人的本質。靈魂乃連于身體，且複適于身體；但也能脫離身體而存在。從這點來說，人乃是一個屬靈的實體，也是上帝的形像。除了靈性以外，還有一個問題，就是人的身體是否也構成一部分上帝的形像，其答案乃是正面的。因為聖經說人──不僅是人的靈魂──是照著上帝的形像造的；人──有靈的活人，如果沒有身體，乃是不完全的。複次，照聖經所說，殺人流血乃是表示毀滅人的身體（太一○28，並參創九6）。身體可說是靈魂表達他自己的媒介。而且最后身體也要變成靈體。哥林多前書十五章四十九節說︰「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」腓立比書三章二十、二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」

五、不朽