進化論者號稱科學，竟斥上帝創造論為迷信，殊不知進化論並不科學。科學重客觀事實，此說則全屬主觀的空想；科學重証據，此說乃為毫無根據的虛構；且遭科學家的駁斥，認為乃是兒戲的假設。甚至進化論者自己也自相矛盾，駁斥修正，莫哀一是。最后以為是進化論的「開祖」達爾文自己；也恍然大悟，根本痛悔。
茲將（甲）神學家；（乙）科學家，（丙）進化論者自己對此說之批判，分述如后︰
1．神學家柏可富（Louis Berkhof）說，「達爾文想從五種論據，証明人類乃是從「似人猿」（Anthropoid Ape），或稱「類人猿」變成的，此即（a）人和高等動物結構相似論；（b）胚胎論；（c）不完全器官論（Rudimentany Organs）；（d）血液論；（e）人類原始論。但這五種論據乃都不可靠。（a）、（b）兩說，據生物學家研究結果的報告，人獸並無結構上的相似性（structural similarity），僅有發生學的相關性（genetic relationship）。（c）科學家並不認為所謂人類的退化器官乃是由動物而來。（d）最近化驗的結果，發現人獸之血，乃有本質上的不同。（e）人從猿猴進化而來，至今沒有找到「缺失之環」（Missing Link）。他們花了許多心血找到所謂「爪哇人」……等等，照科學家鑒定，實在毫無價值，有些骨頭到底是人的抑或是獸的，根本沒有定論。除此以外，進化論者還有更嚴重的難題，便是關于人獸更大的異點，如人類的心靈，他們的智慧、語文、良知和宗教，進化論者都不能作合理的解答。關于這個問題，當于下文再加詳論。
2．神學家霍祺（Charles Hodge）對于進化論的批判，計有四點。其一︰進化論者把萬物之靈的人和小小的蚊虫，視為出于同源，而且要經過幾百萬萬年的過程始成為人。此種學說，不待智者，必大為震驚，實為科學界之恥辱。無怪當此說發表的時候，科學界大為震怒；徒以迎合時代的潮流，世人惑于進化論之美名，故能風行一時。其二︰這種學說，乃是建立在一種絕對不可靠的假設上面，便是把沒有生命的物質，當作能夠思想設計，並且好像無所不能，這不但絕不可能，而且荒謬絕倫﹗拉馬克說，上帝僅造物質，達爾文說，上帝僅造沒有理智的細胞，以后上帝便不過問，就由那些沒有理智的細胞和物質，照著所謂自然律自動地變成植物動物，乃至萬物之靈的人類。這些沒有理智的細胞和物質，幾如無所不能的上帝，甯有是理﹗這又等于說，一幅美麗的圖畫，一篇優美的文學作品，乃是由一些顏料，一些墨水，自己作成的，試問有誰能信呢？其三︰達爾文等，雖非無神主義者，但是他們的想法和說法卻正和無神主義者異曲同工。因為照達爾文的說法，上帝在幾百萬年以前，造了一些胚種，從此上帝便不管宇宙萬物，好像沒有上帝一樣。他把有神論者所相信的上帝心智奇妙的作為，都認為僅系物質的原因，乃為自然界無數次湊巧的動作。達氏複反對聖經上帝照他們自己的? 庣釧M樣式造人之說。在他所著的《人類的血統》（Descent of Man）一書中說，人乃是從猿猴演進而成。他雖信有上帝，卻是宣傳無神主義，實屬矛盾。其四︰此種學說，乃是一種無可証驗的幻想。一切的生物，乃是從一個原始的胚種經過了五百萬萬年演進的過程而來；不但如此，甚至連本能、智力、德性也都是從這同一個源頭，經同一個歷程而來，這種學說，實在比印度的神話，更為虛玄，殊難置信。
進化論反對上帝創造說，斥為迷信，世人惑于其說，盲從附和，以為合于科學；殊不知當此說于一八五八年發表之時，科學界便大為震怒。當時的博物學雜志（Annals and Magazine of Natural Science），即刊有著名博物學家阿格錫（M. Agassiz）的論文，從科學的立場抨擊達爾文。一八六○年英國利物浦文哲協會（Literary and Philosophical Society）在所出的專刊中，特以此文刊入；該刊之中，並有柯霖湖博士（Dr.Collingwood）一文，擁護阿氏駁斥達爾文之論；倫敦大學解剖學教授吳德博士（Dr. Wood）在他所著的《人類始祖》（Ancestor of Men）一書中說，「他們用盡心計，所製的各種圖片，根本等于痴人說夢，實在沒有絲毫價值」。著名科學家佛蘭明氏（Fleming）說，「那些稱猿猴為『人類堂兄弟』或『人類至親」的人，製了圖片，刊載雜志，實為一種欺世惑眾的罪行」。史各脫博士（Dr.D.H.Scott）說，「進化論在科學上毫無可靠的事實。」弗萊希曼博士（Dr. Fleischmann of Enlangcn）說，「進化論乃為絕無事實可証的『幻想』。」季特博士（Dr. B. Kidd）說，「進化論乃是一種駭人聽聞，愚不可及的假設」。
班納氏（E.C.Payne）在其所著《上帝創造的印記》一書中說，「據進化論者說，幾百萬年以前，地上是沒有動物的，只在海裡有一些沒有骨頭的像鮫魚一樣的生物。在那個時候，根本沒有骨頭這種東西。」「但進化論者又說，海洋裡的鮫魚，過了幾百萬年以后，忽然心血來潮，要到江河裡去探險，孰知事有湊巧，結果到了鹽水湖裡，阻斷了到江河之路，而湖水后來又潮趨乾涸，這些鮫魚要想在淤泥中跳動，便長出一些骨質的鰭來，結果就長出兩條腿，后來終于生出四條腿來。為著適應環境，呼吸系統也不得不改變，以后又作新的打算和計劃，由是隨著一定的程序，從爬虫類、鳥類、哺乳類，最后進化成人。這種欺哄小孩的胡說，等于痴人說夢；孰知那些神經正常的人，在所謂科學昌明時代，不但信以為真，且后大為鼓吹，實令人啼笑皆非。」「其實若講進化論，用不著那些進化論者替上帝設想，要費幾百萬年的工夫。例如一只青蛙，起先僅為一個小卵，后成一條小魚，以后便生兩條前腿，再后又生兩后腿，最后掉去尾巴成為青蛙，跳到岸上。又如一個雞蛋，變成一只小雞；又如一條丑陋軟弱，艱于爬動的毛虫，變成一只美麗而能飛翔的蝴蝶，不僅外形完全改變，其整個性格，生活方式，也徹底改變? A而且不用幾百萬年，都只要幾天或幾星期的工夫，這乃是上帝創造的奇工。」「『深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測﹗他的蹤跡何其難尋﹗」（羅一一33）用不著進化論者作他的謀士。而且上帝創造萬物，乃是『各從其類』，最后才照他形像和他的樣式造人，人並非從動物進化而成。如果要照進化論的說法，先從植物進化為魚，魚又進化為爬虫，爬虫進化為鳥，鳥類進化……為人，試問為什么這種進化的程序忽然停頓？」「在美國某著名的博物院裡，陳列著一個有名的『猿人』，使萬物之靈的人類，作為獸類的后裔，這誠為科學界的恥辱，也是人類智慧的恥辱。」
美國德州科學院（Texas Science Academy）商特博士（Dr．D. E.Sanden）對于人類和禽獸根本的不同，提出十二個特點，認為進化論乃有十二個難關。第一關是數學──秦雅各爵士（Sir James Jean）在其所著《宇宙的奧秘》一書中說，上帝乃為一大數學家，貝爾氏（Eric T.Bell）在其《人類與數學》一書中說，人類有數學的天性，即遠在古代，人類已知天文、明物理、能造歷法、建宮殿。但禽獸至今不通數學，此為人獸根本不同之第一點。第二關是語文──芝加哥大學米特教授（George H. Mead）說，語文為人所為人之特征，亦人獸不同之界。其他動物，雖鸚鵡能夠學語，鴿子能唧咕通情，猴子能彼此「談天」，但並無精確的語文，尤不能吟詩作文，著書立說。語言文字，乃為上帝賦予人類之特殊恩賜，亦為通神（祈禱）之媒介。主耶穌為上帝之「道」，吾人當運用此恩賜，「以文載道」，以口傳道，向神贊美，感恩祈禱。若倡進化論，以文否認上帝的創造，以口褻瀆聖善的真神，乃是忘恩負義，大逆不道。第三關乃為發明──鳥僅能作巢，狐狸僅能作侗，但並不能改進，更不能創造發明。猴子可加訓練，使能騎自行車，但卻不能駕駛汽車，更不能造車，不能開設工廠，建實驗室。人乃是照上帝的形像而造，上帝乃是創造天地萬物之主，上帝命令人「治理這地」，管理萬物（創一26、28），故人有智慧，能創造發明，改進其生活方式。第四關是人體的結構──上帝「從一本造出萬族」（徒一七26），「凡肉體各有不同︰人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣」（林前一五39）。人獸之間，不能輸血。主耶穌降世，乃是「成為人的樣式」（腓二7）。第五關是人類的形像──人乃是照著上帝的形像和樣式而造，倘使人的腳像牛的蹄，人的膀臂像鳥的腿，人的口鼻像豬的口鼻，則便不倫不類，不能表現上帝的智慧、能力、慈愛和榮美 。第六關是德性──禽獸沒有道德律，無所謂犯罪行義的道德觀念。但人能為非作惡，犯法倡亂；也能悲天憫人，救苦濟難。有彼得和保羅至死忠心，也有賣主的猶大。人有自然律，也有道德律，如果違反道德律，則必墮落痛苦，但禽獸僅有自然律，而無道德律。燕子按著季節，飛來飛去，這是自然律，並非遵行道德律。犬雖能守夜，對主人忠心，但這乃出于自然律，並非道德律。第七關是良心──此乃上帝在人心中的呼聲，人若作惡，便受良心責備，能在上帝面前認罪痛悔。一個印第安人，雖無高度文化，卻能形容其犯罪的良心不安，好像一片三角玻璃刺透其心；但禽獸則無良心責備，不能祈禱認罪。第八關是功罪影響──人的品性作為，對于社會國家，天下后世，為禍為福，乃有重大影響。人可作罪惡的奴仆，亦可為義的器具（羅六13一17）。但禽獸的生活，則無社會和歷史的影響。第九關是靈性──禽獸不知得罪上帝，不能向其傳道，如果要它認罪，等于對牛彈琴；但人聽了福音便能認罪悔改，皈依救主。第十關是重生──人悔改得救以后，便能重生，成為新造之人，舊事已過，一舉一動，有新生的樣式（羅六4；林后五17）。一個為非作惡的盜匪，真正得救重生以后，便能成為謙卑敬虔的聖徒。第十一關是複活──此乃上帝對人特別的? 陶\，聖徒榮耀的盼望。血肉之體，不能承受上帝的國，禽獸與主的救贖工作，主的複活毫無關系，因為沒有靈命，也無複活的應許。但人乃「是天上的國民」，一個重生得救的人，便和「基督耶穌一同複活，一同坐在天上，到主再來之時，其「卑賤的身體」便要「改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」。「那在基督裡死了的人必先複活，以后我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇……和主永遠同在」（參弗二6；腓三20、21；帖前四16、17；西三4；約壹三2）。第十二關是永生──禽獸既沒有靈命，不能重生。沒有複活的應許，所以沒有來生和永生的盼望。但是「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約三16）。主耶穌「他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來」（提后一10）。救主來臨之時「死人要複活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的」（林前一五52、53）。那時我們在新天新地，「上帝要擦去我們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」（啟二一4）。
上文所提的深負時望的阿格錫，他乃是一位卓越生物學家，對于博物學複有劃時代的創見和貢獻，他的話，實深足代表科學家反對進化論的意見。他有一次在哈佛大學比較動物博物館講演，公開反對進化論說，「從古生物的研究中，可以証明的那種從下等動物演進為高等動物的學說，乃是一種違反自然，毫無根據的謬論」，「從動物生活各種不同的現象中，仍可發覺其有一致的地方，這便可証明上帝造物乃有一個整個的同一的計劃」，「我們的世界，決不是各種無意識的有機物的力量造成的結果，而乃是一位有意識的，全知全能的上帝創造的傑作」。阿氏又在《博物學研究法》一書中說，「我覺得一般博物學家，乃都在那裡追逐一個幽靈，要想用進化論的觀點，從動物世界中──一種唯物論的等級發展，來解決人類創造問題。他們想用這種簡單的方法，輕易解決人類起源的奧秘問題，無疑的乃屬幼稚可哂，又証人類知識之貧乏可憐。從上帝創造宇宙萬物作為之偉大奇妙來看，他的智慧決不會像人那樣幼稚，僅把猴子變成人類。何況，這種唯物幼稚的解釋，和自然演進的道理，乃是根本自相抵觸的，和胚胎學、古生物學的事實，是絕對不符的；在胚胎學裡，絕對沒有一個事實，可以証明進化論是合理無誤的。猿猴之不能演變為人，正如古代煉金術 者，不能把下級金屬變成金子一樣。『各從其類』（創一21－25），乃是上帝創造的計劃。人類僅能生養，但物種的由來，則為上帝的創造」。
進化論既在科學上有其偏差，所以進化論者自己也常自我批判，不斷加以修正。例如一八六四年斯賓塞修改拉馬克的學說，提倡「微芽說」；以后魏恩曼又提倡「生物細胞淘汰說」，又把拉馬克和斯賓塞之學說完全否認。到了二十世紀，遺傳學興起，進化論又遭到一個打擊，雖狄弗裡修正了達爾文之說，仍是遇到嚴重的困難。魏恩曼的學說雖獲得學者的擁護，后又被摩根學派取而代之。可証他們乃是立說紛紜，莫衷一是。所以進化論者，亦深感難于自圓其說，不能不廢然而返，從而徹悟上帝的大能，及其創造的智慧。
例如，斯賓塞不能不承認萬物乃系一種不可思議的無限的大能所產生，此種大能，必為創造萬物之上帝。華勒斯（Wallace）亦反對達爾文之自然淘汰說，謂在人心以外，人心之上，必有一位超乎自然和宇宙的本體，此即上帝，遂放棄他們無神論。赫胥黎（Huxley）對達爾文的書，亦發生反感，謂乃是對「目的論」（Teleology）的致命打擊﹗海克兒（Hsckel）本為唯物無神的進化論者，亦承認進化論之謬妄。熱烈擁護進化論的羅曼納（Romanes）且于逝世之前，皈依基督。
最后達爾文自己，也恍然大悟，悔悟前非。達氏為研究人類根源和發展，曾赴南美，發現該處有一種土人，身材矮小，簡直和一般動物無異，且與禽獸為伍，環境惡劣，而且體格多不健全，腦力則和發育不健全的低能兒童一樣，因此加以徹底研究，認為這種土人，必須經過無數悠久的年代的教育與訓練，始能達到一般文明人的水準。孰知過了不多幾年，達氏重游南美，研究這些土人，已經大大進步，使其大為驚奇。這些原與禽獸為伍的土人，不僅衣冠楚楚，而且能讀能寫，他們又複有學校，有教堂，已經達到文明人的水準。因此達氏不得不自承其以往的錯誤，乃忽略了一個重大因素，便是上帝。因為從上次他離開南美之后，便有傳道人前往宣揚福音，經上帝聖靈大能的感化，這些土人，已經成為「新造的人」（林后五17），這絕非他的自然淘汰說所能解釋。世人都假達爾文之名，提倡進化論，殊不知達氏到了晚年，深悔其早年所著的書，實都謬妄，他恨不得收回他的著作。在其臨終之前，常在病榻讀經，並時喃喃自語「聖潔的上帝」，「偉大的上帝」，「無比的救主」﹗據當時看顧達氏的何伯夫人（Lady Hope）所作的見証說，「達氏在臨終之前，異常悔恨，自承其所倡的進化論，乃為年少無知的時候，所作的懸測與空想，萬不料他的書竟成燎原之火，世人把它當作一種宗教」﹗
基上所論，一切反聖經的學說，都難成立，人類的起源，當以聖經──上帝的話語為依歸。「上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……」。「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當」（創一26，二7）。人類的起源，既非自然發生，也非由于進化，乃是天父上帝的創造。