關于始祖亞當的墮落，一般人乃有許多難題，舉要言之，可分三點︰（一）一個聖善的人怎么會受試探？（二）上帝怎會任憑撒但試探亞當？（三）為什么上帝要處以如此重刑？茲分論之︰
關于這個問題，為什么一個以上帝為至尊至上的人，會讓一種不聖善的情意在他聖潔無邪的心裡面有侵占立足的余地，我們應當承認，此乃莫測高深，非人智所能了悟之事。為什么一個人，在他的心靈裡面毫無不聖潔的性能，會讓試探感動他，投合他，尤難索解。他當時的抉擇，其實並沒有不聖潔的意欲。這亦不是為求情欲的滿足，而過度放縱。始祖所以會被試探所勝，被撒但迷惑，其基因乃在不信上帝的話（創三1），從而與神疏離。至于撒但的墮落，其時既沒有外在的試探，可以誘惑它，那就比亞當墮落，更難索解。
不過，我們首先須將六種解釋罪惡原始的似是而非之見，加以明辨。其一，乃為伊孟斯氏（Emmons），他妄稱這乃因上帝把罪放在人心裡面──這乃出自一種泛神思想，且以上帝作為「罪魁」。其二，為愛德華茲（Edwards），他說這乃上帝一種護理工作（Providence）──上帝乃是使人有犯罪的動機，乃是間接的使人犯罪。此種思想乃是犯了「宿命論」一切的錯誤。其三，乃為奧古斯丁，他說此乃上帝撤離了人的心靈──但是不可避免的罪，並不是罪，因為上帝離開了人心，收回了人所必需的恩典，以致無法順服而犯罪。此乃無啻歸咎上帝。其四，佛萊特雷氏（Pfleiderer）說，人類墮落，乃是人類裡面早已存在之罪性的結果──所以人類犯罪，其過乃是在上帝，而並非在人類。其五，哈特萊氏（Hadley）說，罪惡乃是由于人類道德的癲狂──但是癲狂乃是罪的結果，並非罪的原因，其說謬妄，實難成立。其六，紐曼氏（Newman）說，罪乃是由于人的軟弱──這乃是一種消極的，並非積極的，斷然的事，乃是由于缺陷而偶發的事。但是從人的良知以及聖經來說，罪並非僅是消極的，而實亦為積極的，乃是一方面消極的不遵從，一方面又是故意敵擋上帝。茲再進而分別加以論衡。
1．伊孟斯氏──他乃是一個泛神論者，他說︰「上帝既然在萬人心裡運行」，使我們「立志行事」「為要成就他的美意」（腓二13）。那就不難知道，為什么始祖亞當會從他原有的完善聖潔境地，墮落敗壞，犯罪作惡。上帝要在人類心靈裡產生邪惡或聖善的作為，乃與他道德的正直是一貫的。他在人類裡面發揮一種積極感力，使他在一切所作所行的事上，都要照他的美意。因此，罪惡從何而來，只有一個圓滿的答案，那便是︰這乃從那偉大的萬事的初因而來。此乃誣指上帝乃為罪的創作者（Author）。
2，愛德華茲──他說上帝並未直接使始祖亞當犯那最初的罪。但是上帝一切作為的動機，乃有積極的發動力，不過世人無從目見而已。這種積極發動的作用，「在其施展運行之時，並非像泉水那樣的顯明，乃是從上帝而來。但是上帝在他護理的運行上，能使萬事和他所運行安排與所應許的，正確無誤的互相配合。」阿倫氏（Allen）說，照愛德華茲的意見，亞當乃有兩種性能──一為自然的，一為超自然的。當亞當犯罪的時候，超自然的與聖善的性能，便從他撤離，因此，雖然上帝沒有注入任何邪惡的品質，亞當的本性便已離神而敗壞。始祖的后裔出生之時，便完全受他自然的低劣的本性所支配。但是他這樣解答這個難題，乃是把上帝視為「罪魁禍首」，而又否認罪惡真正的存在，以及他對于自然能力與道德能力的區別。「太陽把他的光輝撤回以后，大地就必然黑暗與寒冷，但並非太陽使其這樣；從同樣的道理說，上帝因護理的運行，而產生的結果，也並非上帝直接作為使然。」
3．佛萊特雷──聖經關于始祖墮落的記載，乃為已經存在的罪性初次的顯現，亦系人人有罪獨特的例子。原罪無非乃為罪的普遍性與本原性。世上沒有一事，不是定命的，斷無所謂「非命定論」（Indeterminism）。意志可以從本性的不自由，和本性沖動的不自由，提升到真正心靈的自由。其唯一的方法，便是要把他自己從律法分別出來。本性和律法的對立，乃為顯示一切自由的自決以前的原有的本性的力量。「罪乃是不法的自我意志的自私自利。」佛氏此論，無啻謂罪性乃是從上帝發出來的，乃是無罪的。希勒氏（Hill）在其所著的《創生哲學》中說，「所行的大違律令，就發生神學上的罪惡觀，這在那些低級類型的宗教中則認為違反倫理道德的原理的細微末節，就算有罪。現在罪惡的情狀，與當初無罪的境界，兩相對比，就發生犯罪墮落的觀念，足征是從當初無罪境界墮落。人類乃是從動物的先祖而來，在其尚無自我意識之前，乃是一種道德的無罪狀態，因為動物不會有罪惡的觀念。罪的存在，乃是一種遺傳的氣質，以及一種悖謬的行為，乃都是動物脾性殘存的遺物。罪惡是因下級生物的生活干擾高級生活而發生的騷動變亂的現象。這種說法，實屬妙想天開，把犯罪責任，推卸給動物，不僅謬妄 ，且犯了進化論的偏差，以動物為人類的先祖，乃「認獸作父」，實在令人啼笑皆非。關于進化論之謬妄，本書其他各章，已加詳論，茲不複贅。
4．哈特萊氏──他說，「每一個人都是神經癲狂失常，沒有例外，僅有程度的差別。我們認為人若悖離上帝，我們生命之主，在道德上固屬悖謬失常，但卻不應視罪惡，僅為神經癲狂失常之症狀，而乃是犯罪作惡的惡果。更不同者，神經癲狂失常，乃是肉體上的病態，而罪惡乃為意志的邪僻墮落。一則為肉體的，生理的問題；一乃為道德的，心靈的問題。二者性質不同，不可互相混淆。」
5．約翰紐曼──他說邪惡本身並無本質或實質，乃為一種軟弱，乃是實質的缺陷、過度、墮落，或是敗壞。乃是因缺陷而偶發之事。此乃否認罪的實質，且以犯罪的責任，推卸給造物之主。
6．奧古斯丁──他有些時候也似乎贊同這些見解。他認為罪乃因上帝撤離了人的心靈，收回了人所必需的恩典，以致無法順服。罪惡既是消極的，不是積極的；乃僅為一種缺陷或失敗，乃是沒有原始起因的。他把它比作音調不諧和的毀壞的豎琴。霍治（A.A.Hodge）和奧氏有相似的意見，他把罪惡比作小提琴，因為疏忽，以致失調。凡此種種的說法，乃都異曲同工，直接的或間接的，把罪惡的責任，推卸給至聖至善的上帝，而卻都不能解答這個問題。
一個聖善的人，怎么會受試探，會被一種不聖善的，邪惡的情意，侵入他聖潔的心，從而敗壞墮落，「一失足成千古恨」，為害普世，禍延萬代，此實為人類必待解決的難題。首先，我們如要解決問題，便應正視我們所面對的問題，不可否認事實，否認或無視罪的存在。更重要的，我們要有基本正確的觀念，不能以上帝視為罪的「罪魁」「禍首」（Author of Sin）。質言之，既不能說罪惡乃是上帝所造的人類本性必然發展產生出來的附隨物；也不可說因為上帝撤回了他超自然的恩典，致令人類失去了其必須仰賴的憑藉，以致不能保住聖潔，因此墮落犯罪。因為人雖有意志自由，但是因為他的意志還沒有完全堅定在德性裡面，以致會作乖謬的抉擇，違反了他的本性，所以說罪乃是反抗上帝的自由作為。這種原有悖謬的性能，乃為人類在考驗與道德發展中必然的情況。但是基本的問題，乃系為什么這種性能的運行要朝著邪惡的方向，這不能用人的理知來解答。這乃是一種悖性滅理的任作妄為，其唯一的動機，乃是人要離棄上帝，從而以自我為至上。有我無神，唯我獨尊。
誠如帖撒羅尼迦后書二章七節說，這是一種「不法的隱意」，這乃從起初就有，且要一直到末了。尼安特氏（Neander）說︰「誰要為罪辯解，乃就等于取消罪惡」。人類在最初揀選邪惡的性能，使他犯罪墮落，但不能保証他有同樣的性能，會使他必定揀選良善。同理，一個有能力把他從懸崖絕壁跳落到山麓底下的人，也不能保証他必能有同樣的能力會從山麓底下升到山頂。
人類所以墮落，乃是因為任性，故意要敵擋堅拒在他裡面運行的上帝。主耶穌基督正如他在亞當裡一樣，也在萬人之內；而且萬人因為有了他就會追求良善，熱心為善。聖靈既然就是內在的基督，（參約一六7一15）所以萬人都是他竭力運行的主體。除非世人離棄他，他是不會從人撤離的。
霍祺（Hodge）說︰「聖善的原始，與罪惡的原始，乃有顯著的不同。一個服從的行為，如果徒因自愛的驅使，則在事實上就不是服從的行為。服從行為，不可先存有任何意圖，因為這是聖善，在作為之先，不容存有別的作用。反之，一個不服從的作為，僅為追求自己的福樂，那就成為反叛，倘使因為自己喜悅，對上帝唯命是從，那就不是聖善。但是倘為求自己的喜悅，作上帝所禁止的事，那就是犯罪。尤有進者，世人沒有永不改變的；雖于被造的時候是聖潔的，其聖潔往往可因試探而情不自禁被試探所勝，跌倒敗壞；且因自私的動機，內心的激動，悍然作惡，叛逆上帝。再從另一面看，邪惡的本性，也並非永不改變的，由于聖靈的大能，真理的顯明，從而發生超凡的感力，使罪人轉變他的人生，那就是重生，而且成為聖潔。「心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四23一24）
史密斯（H.B.Smiih）在其《系統神學》中說︰「我們設身處地的，來想始祖亞當，他當時的情況，乃是這樣︰在上帝吩咐他以先，亞當的境界，乃完全是愛，絕無與此相反的思念；只知良善，而且乃是一種不知不覺的善性。他同時也知道吃分別善惡樹上的果子，乃是違犯上帝的命令。但是撒但的試探，就引起他高傲之心，他就要想「如上帝」（創三5），遂被試探所勝，聽從撒但，摘取禁果，犯罪墮落，遂「一失足成千古恨」﹗這就發生一個轉變。這個轉變，並不是執行他選擇的行為，也不是這行為的結果（吃禁果）；而乃為以世界和他自己為至高無上之愛的對象的選擇；而不以盡心、盡性、盡意愛主你的上帝為最高無上的目的。這乃是對世界一種內在的優先的偏愛──這並非在選擇以后才發生這種對世界的偏愛，而乃是因為他已有這種對世界的偏愛，所以才作此選擇，二者乃為一事。
史氏又說︰「我們不能從心理上來解釋亞當之墮落。易言之，除它本身之外，這一件事，乃是莫可名狀，無法解釋的。這乃是一件究極的事。這並非說，此事乃無關律法或道德的作為──這當然是違犯這些律法的。但是僅就律法道德觀點而言，仍不能窮其源，而究其極。因此也不能對此事徒作理知構想，加以說明，藉以曉諭世人。誠以此乃與其他事例不同。例如基督徒的重生，及其盡心盡性盡意的愛神，以上帝作為至高無上的愛的對象。這乃是由于外在的影響，就是聖靈大能的感動。」
史氏又說，這個內在偏愛的整個問題，乃是究極的問題，不能徒從哲學方面構想。就始祖亞當的心靈作用而論，我們應當把那內在的偏愛，視為選擇與意欲。意欲不是選擇的結果，選擇也並非受意欲的影響；兩者乃是同時都有的。
但是上述史氏之見，我們不能苟同。因為一則這種內在的故意運行的性情，乃是出乎意志。二則這種從良善到邪惡的改變，根本上乃是一個選擇，意欲乃為因此而發生的一種從屬的境界。基此而論，我們只有認為亞當這自由的故意的犯罪的作為，乃是帶有邪惡的意欲，這種意欲，並不是結果，乃是原因。唯其如此，我們始能在人類發展的起頭，得到一個根據，指出始祖亞當與人類犯罪的責任。
這乃是上帝無限的苦心仁愛，因為試探能使人得益（見下文）。茲分四點來說︰
1．撒但的墮落，乃是沒有外在的試探，由此可以想見，人類即使沒有受撒但試探，也是會墮落的。
天使沒有肉欲的本性使他蒙昧迷糊，他們不會從官感受到外界的影響；但是他們卻被試探而墮落。撒但和始祖亞當乃都是在極度良好的環境，因此我們也可說，即使人在最好的環境，也是照樣會犯罪墮落的。當其被造的時候，上帝唯一要考慮的，就要用最好的辦法，為其將來悔改和赦罪鋪路，所以要設法改良其情況，其一，一個有官能的肉體──此乃為一種限製，缺陷與自製。其二，為嬰孩時期──此乃使其發育生長，藉以學習熟慮慎行。其三，為父母關系──此乃為約束孩子，勿任性使氣，教導他們順服權威。
2．倘使上帝沒有這樣先作考慮，為其赦罪鋪路，則人類墮落，或者就沒有此種減輕的環境，則世人自己引起的罪，恐將會似墮落的天使一樣，把自己變成魔鬼﹗
試觀馬太福音十三章二十七、二十八節說︰「……『主阿，你不是撒好種在田裡么？從那裡來的稗子呢？』主人說︰『這是仇敵作的。』」「上帝應許撒但分擔人的罪，則人就不致絕望無路。」上帝為什么不使分別善惡樹的外形長得令人生厭，而卻使人發生好感，果子也悅人眼目，而可喜愛，乃是為著使它成為一個真正的試探。
3．在和試探沖突的時候，這乃有利于把邪惡顯得格外具體化，藉著有位格的誘惑的邪靈具體表現出來，好讓我們便于抗拒它。
世人的身體是會朽壞的，是會滅亡的，這乃是用來表明其心靈因犯罪而衰退沒落的情況，並且藉此可以警醒。由于肉體的重擔與痛苦，使人對于罪有清楚的認識，因此會仰賴上帝的恩助，可以克製罪惡。上帝能使萬事互相效力，甚至可藉試探使人得益（參羅八28）。所以「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以后，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。」（雅一12）「你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱贊、榮耀、尊貴。」（彼前一7）
白爾克斯（Birks）在他所著的《信仰的難題》一書中論到分別善惡樹說，「試探並不是靠這棵樹，因為在任何事上都有試探。樹乃僅為一種表征，上帝藉以緊縮邪惡的可能性，進而除去它無孔不入，泛濫天下誘世惑人的勢力，而把它們連結起來成為一個確切易明的警世的預告。藉以喚醒世人……。」
關于罪惡的原始，上帝怎會任憑撒但試探亞當，其中乃有最神秘莫測令人迷茫的成分，乃有無邊的范圍，可以供人想像揣摩。馬丁路德曾經拋擲墨水瓶擊打魔鬼，乃可發人深省。好使我們把這個范疇廣泛，奧秘難測的事，專注在一個要點上面，藉以集中我們的心力，準對我們的目標，使我們更能了解邪惡，方能「知彼知己，百戰百勝」，加強我們的戰略，抵擋魔鬼的詭計，使它跳跑遠遁﹗（參雅四7）
4. 這種試探的本身，不能使人偏離正道，假如我們心靈聖潔無邪，則試探不僅無效，而且適足証實並堅定德性。只有邪惡的意志，決意要抗拒上帝，始能被試探所勝，使人沉淪滅亡。誠如雅各書一章十三至十五節說︰「上帝也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」
例如太陽，它乃無意要草木枯干調殘，只是叫它們往下深深扎根，向上發展，欣欣向榮。只有那些種子，在「撒的時候，……有落在土淺石頭地上的，土既不深……日頭出來一晒，因為沒有根，就枯干了。」（太一三4－6）草木如果根深蒂固，太陽只會使它發旺滋長。同理，試探對于真正的聖徒，只能使他們顯出其德性格外健全，心志格外剛毅；乃更能榮耀上帝。當司提反大遭逼害，被石頭打死的時候，「司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，就說︰『我看見天開了，人子站在上帝的右邊。』」（徒七55一56）實足彪炳千秋﹗試探只能敗壞虛假的門徒。我們來把始祖亞當的試探，和耶穌基督的試探，兩相對比，就可領悟︰亞當乃在伊甸樂園，養尊處優；基督則在曠野荒地，飢餓困乏。但是亞當相信撒但，基督則相信上帝；其結果則前者失敗，后者得勝。「于是魔鬼離了耶穌；有天使來伺候他。」（參太四1一11）名布道家司布真（C.H.Spurgeon）說︰「汪洋大海的水，都不能有害航船，只有水到了船裡，浸滿了船艙，才有危險。觀此，我們可以清楚認識，我們最大的危險，乃在我們裡面，非在外面。一切在地獄裡的魔鬼，在地上的誘惑者，都不能傷害我們。只要我們的本性沒有敗壞。同理，一切火花，到? B飛揚，也是無害，只要沒有火絨火種。神阿﹗我們的心，乃是我們最大的仇敵﹗主阿﹗救我脫離這個邪惡的人──就是我自己﹗」
阿博德氏（Lyman Abbott）說︰「一個孩子從未做過壞事，因為他也從未做過一事，但他對世界卻毫無用處……罪惡乃是進步發展的障礙，但是試探卻能幫助發展，且為一個不可免的方法。」魯秉生（E.G.Robinson）在他《基督教神學》中說︰「試探固然使亞當從天真無邪到犯罪墮落，現在卻能幫助我們從失敗到成功。」密爾敦（John Milton）說︰「很多人埋怨上帝的天命，任令亞當犯罪墮落，以致受苦。這乃是無知的妄言。當上帝給始祖理智，乃是給他選擇的自由，因為有了理智，就能知所選擇。……」此乃他自取其禍，咎由自取。質言之，罪的原始，並非在試探，乃在人自己。
對此問題，茲分四點，加以解答︰
1．上帝這一個命令，雖似輕微，卻有很深的意義，因為此乃測驗順服的最好的方法。
例如一個孩子對其母親的命令，僅在微小的事上一直頑強不肯服從，就可表示他其余一切雖似順服的行為也不是為他母親的緣故而作，而全是為他自己。易言之，他乃絲毫沒有一點順服的作為，以及孝敬的心。我們對上帝的話，自更不應藐視。只有一個輕浮的人，一個一向「掉以輕心」的人，才會把小事當小事，以為無足輕重（trifles are trifles only to triflers）。我國成語說，「小不慎，則亂大謀」，「星星之火，足以燎原﹗」「涓涓之流，可成泛濫之災﹗」又雲，「因小可以失大」，「見微可以知著」；所以我們要警悟，在無關宏旨的事裡面，乃有重大的意義。 （Awake to the significance of the insignificant﹗）因為我們所住的世界，不但屬于一位無限偉大的上帝，且又屬于一位「無限微小，無微不至的上帝」（infinitesimal）。
2．上帝這一個表面的命令，在實質上，並非任意的，也非無關緊要的。這乃是上帝對人類意志一個具體的表示與要求，要人類知道他乃有最高的統治權，以及絕對所有權。「普天之下，莫非王臣，率土之濱，莫非王土。」
上帝藉著分別善惡樹上的禁果，教訓人類，使他們知道他乃是萬有之主，人類乃是寄居者。他乃選擇那樹──他的產業，來測驗人類的順服，要藉著外表的可覺察的標征，來証實他們的內心對上帝是否健全正直。當他們把手放在那棵樹上，摘取那只禁果的時候，乃就是否認上帝的所有權，喧賓奪主，據為己有。
3．關于上帝命令的製裁乃有生死禍福之重大意義，亞當夏娃必能明白了悟，不應玩忽。
創世記二章十七節清楚的說︰「……分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」語氣嚴重，意義明顯，絕非含糊。因此夏娃加重語氣對蛇說︰「唯有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說︰『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」可証他乃完全明白；而且還加上一語說︰「也不可摸」，益証他不但明白，且有戒慎恐懼之心。霍祺氏（Hodge）在他所著的《基督教神學》中說︰「樹是重要的，命令也是重要的，都不容玩忽漠視。這一個選擇，乃關生命與滅亡──上帝與自我。存亡禍福之辨，絲毫不容加以玩忽。」
4．基上所論，始祖這一個不順服的作為，實乃顯明他們的意志已經完全敗壞，而且已經離開上帝──這乃表示他的「忘恩」、「不信」、「野心」與「叛逆」。
始祖不順服的動機，並非僅為一種意欲，而乃是一個要「如上帝」（創二5）的野心。這一個摘吃禁果的作為，僅為一個「楔形的尖端」，而並非其全貌──這乃是一個基本的決定，要特立獨行，不顧上帝和他的律法，只求他自己的福樂，達成他自己的愿望，有我無神，我行我素。這種心地剛硬，離神叛道的人，僅是執持他自己的計劃，任性使氣，一意孤行。常人以為摘食禁果，乃是芝麻小事；上帝處以重刑，未免「小題大做」；殊不知此事的意義，非在其外表的行為，乃在其內在的心意。吾國古聖教民，亦重心意，故曰︰「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。意誠，而后心正；心正，而后身修；身修，而后家齊；家齊，而后國治；國治，而后天下平。」現在舉世洶洶，兵凶戰危。經雲︰「末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自夸、狂傲、謗瀆、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂，不愛上帝，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提后三1－5）。主耶穌說︰「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震。這都是災? 曭滌_頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡……且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多……。」（太二四6一12）
誰為為之，孰令致之？探本窮源，追究禍始，乃在始祖一念之差，一舉之失﹗誰謂上帝「小題大做」？基督聖道，不是宗教，乃為救世的真道。所謂「誠、正、修、齊、治、平」亦唯此是賴。世人唯有真切悔改，勿蹈始祖的覆轍，皈向基督為救主──萬王之王，萬主之主，「全能的神，永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮。」（賽九6一7）世人唯有這樣悔悟，始能「否極泰來」，開萬世的太平，進入新天新地（參啟二一章）。斯義深長，著者另有書詳論。