從主耶穌基督受浸，被聖靈充滿，受魔鬼的試探以后，滿有聖靈的能力，他就來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日，……進了會堂。站起來要念聖經，他打開先知以賽亞書，找到一處寫著說︰「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（參路四16∼19）在使徒行傳裡面，有兩次講到這聖靈恩膏重大的事，使徒行傳第四章第二十七節說︰「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖仆耶穌。」使徒行傳第十章第三十八節說︰「上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓製的人，因為上帝與他同在。」上帝怎樣膏主耶穌基督，他又照樣膏他的門徒。哥林多后書第一章第二十一、二十二節說︰「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是上帝；他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」
一個研究聖經的學者，都深知在舊約裡面，膏抹與耶和華仆人各樣的聖職，乃有非常重要的關系。祭司要被膏抹，使他成聖。利未記第八章第十至十二節說︰「摩西用膏油抹帳幕，和其中所有的，使他成聖。又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇，和壇的一切器皿……使他成聖。又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。」君王要被膏抹，好使上帝的靈住在他身上，使他有大能。撒母耳記上第十六章第十二、十三節說︰「耶西就打發人去叫了（大衛）來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說︰『這就是他，你起來膏他。』撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛……。」先知也要被膏抹，使他可以對百姓傳講上帝的聖言，列王紀上第十九章第十五、十六節說︰「耶和華……並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知……。」耶和華的仆人，如果沒有得到這使他成聖的膏抹，便不能稱職。甚至潔淨大麻瘋，亦複如此。利未記第十四章第十一至二十節說︰「行潔淨之禮的祭司，要將那求潔淨的人和這些東西，安置在會幕門口耶和華面前。……祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。祭司要從那一羅革油中取些，倒在自己的左手掌裡，把右手的一個指 頭，蘸在左手的油裡，在耶和華面前用指頭彈七次。將手裡所剩的油，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。祭司手裡所剩的油，要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪……然后要宰燔祭牲。把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。」凡此都是預表上帝對基督聖徒生命兩重的供應，一為用血使之潔淨；二為用油使之成聖。質言之，在基督裡得以稱義；在聖靈裡得以成聖。
于此我們顯然可知，所謂恩膏，乃無非即為聖靈本身。在第一節，我們講聖靈的印記，乃是使我們的身分，得到確証；本節乃是講聖靈的恩膏（膏油），乃是使我們的靈命得以成聖。最初得到膏抹的，乃為亞倫，所以他乃有權柄膏他人。這乃預表高天的大祭司，主耶穌基督，所以他能使信他的人成為「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民。」（彼前二9）約翰壹書第二章第二十節還說︰「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」主耶穌基督乃被稱為「聖者」。又因他差遣聖靈降世，使他和世人藉著聖靈能有交契；且使我們因此和他的知識與聖潔有分。哥林多前書第二章第七至十一節說︰「我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。……只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」所以我們對于上帝的意念、教訓和啟示，只有藉著上帝的靈才能知道。約翰壹書第二章第二十七節說︰「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，這? 氖I是真的，……你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。」
聖靈的恩賜，藉著他賜給我們的啟示的真理，可以清楚的彰顯出來。例如，就我們平常作事而言，則那憑聖靈大能的和徒趁血氣的，其不同乃很易分辨。再從「教」「學」而言，則人間的遺傳，世上的小學和聖靈的光照，屬天的啟示，乃更不可同日而語。例如引人皈主，若欲令一個不信的人，相信主耶穌的神性，則絕非徒憑理知的講解所能奏效。所以哥林多前書第十二章第三節說︰「……若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」
可知唯有基督的靈能夠對世人啟示主耶穌「主的身分」（Lordship），而認識聖靈的秘鑰，世人無論其如何博學多才，也絕對不能得到。誠如希伯來書第一章第三節說︰「他（基督）是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像。」正如我們只能看到烈日的光輝，所以我們也只能從主耶穌基督知道上帝。因為「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約一18）而三位一體中第二位和第三位之間的關系，亦複如此。質言之，正如主耶穌基督是不能看見上帝的真像；聖靈乃是不能看見之基督的真像。主耶穌基督把天父從外面表明出來；聖靈乃是把主耶穌基督從裡面表明出來，在我們心裡面形成一個隱藏的人，深深的銘刻在裡面，絲毫不受任何人間說教的影響。
關于聖靈的恩膏，以及隨著而來的啟發，只有藉著聖靈加以闡釋。主耶穌在離世之前，關于這一點特別對門徒講︰「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約一六12、13）他所以稱為基督的靈，因為他要啟示基督的受苦與榮耀；同理，他又稱為真理之靈，因為他要把真理的深度與極度表明出來，正如我們若沒有啟示基督的靈就不能知道主耶穌基督的位格；所以我們如果沒有被主差遣來傳講基督真理的聖靈（約一六13、14），我們也不能知道真理。「真理的聖靈乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。」（約一四17）我們必先到基督那裡去；然后聖靈才會到我們這裡來。「保惠師……就是從父出來真理的聖靈。」（約一五26）「上帝差他兒子的靈進入你們的心，呼叫︰『阿爸﹗父﹗』」（加四6）主耶穌說︰「等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們……凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受于我的，告訴你們。」（約一六13∼15）關于上帝的知識，乃完全在他權能之內把它傳揚，若非藉著他的? 珛o，我們就蒙昧無知，根本無從了悟真道的奧秘。
聖靈的恩賜，照本章所論，可分三方面來說──一為印記，二為充滿，三為恩膏；這三個名稱，其實乃為一物，就是聖靈的恩賜，藉著信心，就可領受。每一樣都有上帝特殊的天惠──印記就有保証；充滿就有權能；恩膏就有知識。凡此種種的恩賜都包括在一個恩賜裡面；我們如果沒有聖靈，我們便一無所有。
所以，一個基督信徒，乃有權利，亦有責任，應當祈求清楚得著聖靈的恩膏，俾使他可勝任他的事工。可是我們要警惕，若要真正得到聖靈，我們不可徒事模仿，亦步亦趨。許多得到聖靈恩賜的名布道家，大奮興家，如芬尼（Dr. Charles G. Finney）和戴勒氏（James Brainard Taylor）……等，我們不可東施效顰，而應切實深究他們，求其事工所以有非常偉大的成果的原因。我們從衛斯理（Wesley）和華斐德（Whitefield）許多同工的生平上，尤可得到驚人的實証，可見現在我們所講的關于聖靈的道理，並非主觀的空論，乃有可信的確據。他們多年的工作，常人以為好像徒勞無功，毫無成效，殊不知他們所傳講的，乃是純正的正統派的道理，又因他們領受了聖靈，乃有最熱烈的感力，而在教會的歷史上實有不少這種上帝的偉人，有輝煌的成果，足以彪炳千秋﹗
我們固不要過于咬文嚼字，在神學上作過分苛細的解釋與定義，但卻不可忽視在領受聖靈上須要有一種為道迫切的心志。使徒保羅說︰「小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四19）這乃是寫給那些已經接受神子基督的信徒的信，保羅這樣寫，乃是表示他對信徒熱切的盼望，如果要基督成形在信徒心裡，乃就應當對聖靈有最渴慕的心，這才能在外表上順從基督，活出基督的榮形來，此乃造就聖徒最高的目標。如果我們以為基督徒的生活乃僅為在恩典裡面漸漸自然的長進，豈不是等于所謂「聽天由命」，自己可以毫無責任，毫不努力；而且以為「已經得著了，已經完全了，」而不「竭力追求」，「努力面前的，向著標竽直跑」，就可以「得著基督耶穌所以得著我的」，而「得上帝在基督裡從上面召我來得的獎賞。」（參腓三12∼14）此乃違反聖經的教訓，且尤無啻褻瀆上帝，以為他乃溺愛他的兒女，殊不知聖經明明教訓我們「你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節製；有了節製，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基 督上不至于閑懶不結果子了。……所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼后一5∼11）所以，信徒應當用信心抉擇的行為，領受聖靈，從而全心全意，獻身事主，使我們成聖，正如用信心接受基督使我們稱義一樣。信心乃是一種肯定確認的行為，能夠使永遠的真理成為當前即是的事實。
主耶穌基督舍身贖罪的恩功，乃為已成的事實，憑著悔改的信心，領受這已成的事實，就可以使我們「因信稱義」。主耶穌基督已經照他的應許，把聖靈賜給我們，也是已成的事實。「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1∼4）這也為眾所共見共聞的事實。聖靈既已降臨，並且已經應許賜給我們，這乃是我們的權利和責任，要憑獻身的信心，領受聖靈，使我們成聖。
關于這個問題慕珥氏（Principal H. C. C. Moule）嘗在其書中說︰「倘使容許我述說我切身的經驗，我愿蓋上我的印記。我因信救主而得到的益處以及心靈中的平安，使我永不能忘懷；這乃是因為被釘十架的救主，為罪人獻上平安祭的恩功，又因最仁慈的聖靈的慈悲憐憫。這乃是我對天父上帝的大恩大愛新發展的徹悟；又是上帝救贖的仁慈良善以及大能大力，在內外運行，使我和他之間的一種新的交契，而對上帝榮耀豐富之新的發現。
這種和上帝大能內在運行的接觸交契，以及領受聖靈的大能，乃猶如電車通過電線觸到了電流，就能飛馳前進。因此那永遠為我們的大能，也會成為我們內在的大能；在西乃山寫在法版上的律法，也能由刻在心版上的聖靈生命之律取而代之。這「不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（林后三3）外在的誡命，乃成為內在的十誡；勞苦的重擔，變成神聖的喜樂，使聖徒的生命，藉著聖靈，都在基督裡面，彰顯上帝的榮耀。