社會改造運動，現已成為時代的特征，然這個運動的發生，並非完全由于對社會病態的不滿，其最基本的動因，乃起自聖靈感動人類企圖改良的心志。若非心地剛硬，麻木不仁，深閉固拒，對聖靈的感動，無動于衷，則其看了社會的病態，都不會視而不見，聽其惡化。所以每一個基督聖徒，都是神所委派的社會改良家，藉著聖靈的大能，從事社會的再造。凡是有關人類福利之事，他不能置之不理，都要關懷或參加。不能像主耶穌所指稱的祭司或利未人那樣，看見「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。」（路一○30∼32）基督聖徒對于社會發生的問題，應當加以研究，並謀解救之道。他們每看到自私心的削弱，愛主心的加強，就歡喜快樂；藉著聖靈的大能，欲謀社會的公義，得以伸張，且複確保社會和平康樂。
聖靈在現代社會的運動，又在社會學的研究上表現出來。大家對于社會病態的研究，較前更為重視，尤要找出社會最大的症結，究竟何在。這就發生兩種極端思想，一為樂觀主義，一為悲觀主義。樂觀主義者，乃是徒作幻想，痴人說夢。悲觀主義者則又足以令人灰心喪志。這乃為自古迄今，中西哲人學者，對人類社會問題，最為困擾的問題。
悲觀主義在我們東方，乃有極大的影響。例如說，天下分久必合，合久必分；亂久必治，治久必亂；人類歷史社會，只是輪回，沒有出路。佛家則認為五蘊皆空，法我俱無；三界流轉，六道輪回，有情眾生，無明不滅；生死煩惱，俱不離苦。此又涉及宗教哲學和人生哲學問題，非僅關于社會，于此未便詳論。至于西哲的學說，亦難盡述，茲僅略舉一二。
1．柏拉圖（Plato）──謂人類社會歷史，在命運之神操縱之下，乃逃不出循環的圈子，初為黃金時代，繼則趨于沒落；周而複始，終古如斯，沒有盼望。
2．亞理斯多德（Aristotle）──承柏氏余緒，認為萬事必然的結局，是循環的，沒有出路。柏氏亞氏的歷史觀和社會觀，老生常談，未為后世學者所重視；直至第一次世界大戰，空前的浩劫，震驚世人，此種悲觀的循環論，引起了德人史賓格勒的注意，遂著書發揚其說，茲申論之。
3．斯賓格勒（Oswald Spengler）──史氏鑒于第一次世界大戰的空前浩劫，就對近代文明發生極大的失望，從而對柏拉圖的歷史循環論，大感興趣，因著《西方的沒落》（Decline of the West）一書。氏本無藉藉之名，徒因其說正好投合戰后世人苦悶悲觀的心理，遂一嗚驚人，其書不脛而走，風行天下，譯成各國文字，變成世界名著。其書之妄﹗著者另有批評，但未便于此多講。茲僅就其有關本題者而言，乃為其忽略了一個最重大的因素，就是聖靈。他僅見西方之沒落，此乃僅見其病症，未知其病因，僅知其然，而不知其所以然。著者特以英文著《西方心靈之沒落》（The Spiritual Decline of the West）一書，以申其說，指出其病因，進而從文化，哲學，宗教，神學（心靈）各點詳論其所以然。著者早歲留法，不長英文，而拙著出版以后，竟獲各方教會首領熱烈之反應，此又可証聖靈之奇功與大能，愿榮歸主名。
再從樂觀主義方面而論。此派重視人類社會的改良與革新，以及科工政教的成就。他們過于天真，迷信人的力量，以為只要人類向上努力，不難推進歷史，發展文化，改造社會，實現黃金時代，建立地上天國。倡此說者，實繁有徒，限于篇幅，僅舉其要。
1．黑格兒（George Wilheim Freedrich Hegel或作黑智兒）──氏謂一切進步，乃是「正」「反」兩力，辯証發展中，和合的結果。由于「絕對理念精神」的自由發展，以及傑出人才之賢明領導，不難實現理想的社會國家，臻于至善的境界。但事實上，眾所共知，他的超人哲學乃造成了納粹主義禍國殃民的慘禍﹗
2．馬克思（Karl Marx）──他要藉社會革命無產階級專政，消滅資產階級國家，建立理想的無產階級社會，他又深信此乃社會演進之科學的定律，不僅理有必然，而且勢所必至；但事實上，他的無產階級的天堂，變成了慘無人道的鐵幕、人間的地獄。此乃史太林臨終的悲哀﹗關于馬說之妄，著者另有專著論之。因天父的慈愛，聖靈之大能，鐵幕教會，大為興旺。中國大陸的信徒，已增至五千至七千萬。又據葛培理（Dr. Billy Graham）布道會月刊（Decision,Oct,1986.）報導蘇俄現有三千至四千萬信徒，僅僅浸信會每年有一萬（幾乎每月一千）受浸歸主。
3．湯恩培（Arnold Toynbee）──湯氏相信歷史是向上發展的，這個世界，要成為天國的一部，氏又以為文明的興起，在于應付挑戰的成功，文明的發展，則乃由于創造少數（creative minority）的領導群倫，使起初的物質方面的挑戰，成為永久的道德精神的挑戰；而文明的破落解體，則乃由于「創造少數」的自矜自負，致使「自我神化」，「製度神化」，並令群眾失望離心。但氏又認為文明的興衰，乃是形成「普世宗教」必經的過程。以是他又妄想，人類之盼望，從宗教精神說，乃在基督教和回、印、佛各教的融會貫通，而從社會的製度說，乃在自由企業和社會主義的互相妥協，再從政治關系說，乃在國際社會的團結統一。他更以為這樣融合妥協的結果，便能使這罪惡的世界，成為天國的一部，這種天真的幻想，實在等于痴人說夢；他竟用其生花之筆，著書立說，成了馳譽普世，眾望所歸的學者，實可益証「世人蒙昧無知」（徒一七30）的可憐與可悲，以及「人智」的不可靠和不可信。湯氏的歷史觀，雖較一般學者稍勝一籌，而且也講「基督教」；但是因為他根本未蒙聖靈光照和重生，乃是「屬血氣的人，不領會上帝聖靈的事」；他所講所寫的，乃「是用智慧委婉的言語」，不「是用聖靈和大能的明証」（參林前二4、5、14、15）。所以他的所謂「名山大著」，在神看來，乃為「虛空的妄言……人間的遺傳和世上的小學」（西二8）。所以，他雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他。」（羅一21）不但此也，更荒謬的，他甚? 飫O落上帝，竟把他和人放在同等的地位，說他也需受「挑戰反應」原則的支配，所以必經魔鬼的試探，方能完成他救世的計劃。這乃是因為湯氏對于上帝的觀念，根本錯誤，他把上帝和超人，混為一談；他雖高舉基督，以他為人類的救主，但是他的「基督觀」，乃是「超人的化身」，根本否認他的神性，此乃「新神學」致命的偏差。他雖然以為相信，雖自稱為「基督徒」，卻是沒有得著聖靈（參徒一九2）。所以他根本不明白天道和人道的分際，以是他把「天國的奧秘」和「世上的小學」等量齊觀，根本昧于天國的道理，終究限于人文主義的俗見。
樂觀論，當然不限于以上三氏，但這三人乃舉世聞名，擒賊擒王，即可概其余，且查其所論，非但無一可以成立，反而造成了社會國家之慘禍，惜世人惑于「樂觀」之美名，受其迷惑。以為「人定勝天」，只要靠人努力，即可實現理想社會。此種謬論，實屬誤盡蒼生﹗且複習非成是，人雲亦雲，幾成教條，天真學者，幼稚青年，尤易盲從。魔鬼就利用人類這個弱點，乘虛而入，且複築成「堅固的營壘，攔阻世人認識上帝」（林后四4）。芸芸眾生，蚩蚩者氓，都被「世界之神」所迷惑，便為「人間的遺傳」，「虛空的妄言」，「樂觀主義」「所擄去」（西二8）。其上焉者，殫精竭力，妄想建造「巴別塔」（參創一一1∼9），企圖實現人間的天國；其下焉者，則「照常吃喝嫁娶」，自以為「樂天知命」，不知「洪水來了」，要「把他們全部都沖去﹗」（太二四32∼39）造成了樂觀主義的悲劇。
就現在社會的情況而論，可說沒有人是滿意的。理想圓滿的社會，不可期諸旦夕，尚在遙遠的將來。尤其是現在工業社會，雖然較諸往昔，已有改進，但是對于這種製度，仍是感到不能滿足。機械技術的發明與改進，使工人變成了機器，且因資本的集中，工會的組織與企業的聯合（Trust），喪失了人之所以為人的責任感。由于財富的大量增加，大家唯利是圖，孳孳為利，不顧道義，利之所在，不講信實。許多被剝奪了繼承權的人，在他們心裡發生了一種悲苦之感。終日情緒不寧，精神緊張，沒有平安。這種情況，如何改善，如何可以使它成為一種新的境界，固未易逆睹，但是如果能夠發展一種合作的精神，力求分配與生產之公平合理，尤其要發揚基督的精神，共謀廠主與工人，資本家與勞力者，消費者與消售者彼此關系的調整與公允，終必有改善的希望。
現在的社會運動，其根本的精神乃應當是利他的。倘使大家充滿了自私自利的心，任其發展，則其結果，則豆萁相煎，勢必兩敗俱傷。在商業方面，互相破壞。在政治方面，則貪污納賄，勾心斗角，爭權奪利，各為其私，禍國殃民。這唯有聖靈動其善工，方能化干戈為玉帛，和衷共濟，福國利民，拯救社會國家（Social Redemption）。在生活裡充滿自私自利之心的世界，只有發揚利他主義，遵照主耶穌基督的教訓，要愛人如己，「無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（太七12）還要效法基督，「不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要舍命，作多人的贖價」（太二○28）。複「當以基督耶穌的心為心，他本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝平等的地位（新譯本），反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸于父上帝」（腓二6∼11）。惜世人悖逆上帝，偏行己路，唯求私利，損人利己，結果使社會紛崩離析，動亂不安，患得患失，朝不保夕。但上帝是公義的，他一直在他寶座之上，使那些「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」的慈悲為懷，舍己為人之人，心安理得，高枕無憂，因為上帝在暗中眷顧他們。雖遭患難困苦「他必暗暗的保守（他們）……把（他們）藏在他帳幕的隱密處，將（他們）高舉在磐石上」（參詩二七5）。「他永久的膀臂在（他們）以下」（申三三27）。「主必搭救敬虔的人脫離試探」（ 彼后二9）。「耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他」（申三三12）。
基此以觀，利己主義（Egoism），雖是一個不可漠視的邪惡的勢力，足以分化社會，小則擾亂秩序，大則禍國殃民；但公義的上帝，決不會坐視囂張，不加控製；他必培養另一種力量，在人心裡面，發動一種急公好義，愛人如己，舍己為人的利他主義（Altruism）。從上帝永遠之愛的泉源裡面，發揚一種愛人利他的崇高精神，因為上帝就是愛。但是這種利他的精神，是從何而來的呢？是人性最初就原來有的嗎？抑是由于基督聖道而使它發揚起來的呢？關于這個問題，學者不一其說。特羅孟教授（Prof. Drummond）認為此乃人類最初的本性就有的；季特氏（Benjamin Kidd）則認為此乃隨著基督聖道的弘揚才發生的。兩者意見雖有不同，卻是都有見解，各有是處。這種愛人利他的精神，乃是最初就種在本性裡的。我國古聖有言，「惻隱之心，人皆有之」。但是真正的表現乃在伯利恆的馬槽裡面，而在各各他主耶穌被釘在十字架上才完全結出果子在人性裡面。從主耶穌基督顯出來的愛，這利他愛人的運動，就在五旬節展開起來，並藉聖靈降臨而得到推動的力量。但是這並不是一件異于既往的特殊的事，而乃是和上帝以往各種方式的作為是一脈相承的，彼此協和的，而且這乃是其長期發展程序的成就。在希伯來的歷史裡，我們看到有一種利他愛人的力量，陶冶人心，創為製度與律法，從而形成一種神聖的社會；而在聖靈降臨的時候，我們又看到一種同樣的大力，從複活升天在榮耀裡的主耶穌基督那裡爆發出來，充分的彰顯出來，使萬事要服從上帝的旨意，並要在地上建立一種神聖的社會。主耶穌降到世上，成為人的樣式，他不能充滿所有的事物，但他升到天上以后，他就能充滿萬有。這乃是因為天父上帝，「將那賜人智慧和啟示的靈（聖靈）賞給（我）們，使（我）們真知道他；並且照明（我）們心中的眼睛，使（我）們知道他的恩召有何等指望……向（我）們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基 督身上所運行的大能大力，使他從死裡複活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（參弗一15∼23）
因此他現在藉著聖靈正在施展他的事工，要在這個世界充滿他的意念、他的理想以及他拯救的大能；如果他的旨意在哪裡貫徹成就，哪裡的社會就會改良。離開了他，社會的本身，不會有複蘇的力量。使社會健全發展的大能，只能從世界上最大的醫治者──主耶穌基督而來。他的慈愛乃是拯救社會的恩惠。如果他的慈愛在人的心裡作王，這人便能舍己為人，見義勇為，「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，他就樂意犧牲自己，造福他人，絕不會作喪性害理，禍人利己之事。倘使主的大愛運行在社會裡面，便能建造溝通階級之間的橋梁，消除其間的鴻溝。倘使他的慈愛打開了那些勇于私斗，豆萁相煎的人之眼，使他們恍然大悟，就能化干戈為玉帛，使仇敵變兄弟，彼此和好，共謀社會的幸福，當他的慈愛結出果子，由于友愛之清，尊重彼此權利，則貧富懸殊的情況，就會漸形消失。倘使基督聖徒切實遵行愛人如己的道德律，則絕不會對他人的痛痒，漠然無動于衷，也不會對人發怨言，例如僱員說︰「我的僱主，在主日為我們祈禱（Pray），在平日則對我們榨取（Prey）。」倘使有基督那種愛心真正充滿我們的心，則對于社會的邪惡，非但僅圖事后的補救，尤且要預謀防范的良法，並非頭痛醫頭，僅治其表，且還要釜底抽薪，根除邪惡之源。總而 言之，倘使基督的愛，控製世界，充滿人心，則社會的千禧年就會實現于人世。基督的愛漸漸的，但乃必然的，充滿世人的心和生活裡面，這乃是社會最大希望的征兆。今日的世界，如果更得著了基督在裡面，雖然飽經了以往慘苦的憂患，就要變得更人道化，在社會結構上，並有劇烈的改變。他乃是一切社會改造的動力。主耶穌基督不是僅為個人的救主，他還要拯救整個世界。他聖善的靈，住在世人中間，並在其中運行，潛移默化，要改造整個人類的生活。
社會乃是聚群而居，所有肢體，並非各不相關，實乃休戚與共，語雲︰唇亡齒寒。聖經說︰「總要肢體彼此相顧，若一個肢體受苦，所有肢體就一同受苦，若一個肢體得榮耀，所有的肢體，就一同快樂。」（林前一二25、26）社會乃是一個活的機體。一個成員得救，好似足以毒害全身的一個毒疽得了醫治一樣。從這個例子來看，整個社會的改造，乃始自個人的改造。如果不先救個人的靈魂，則所謂挽救社會，乃僅為虛浮的空想。拯救個人的靈魂，就會從隱秘的泉源裡發出行動來，力足推進一切社會改造的工作。白靈耐氏（Dr. Bushnell）一針見血的說︰「個人靈魂的改造，乃是社會改造之靈魂。」欲謀萬事更新，必先要造「新人」。（參弗四22∼24）
基督聖道，乃和外邦的異教（自然宗教）迥然不同，不是一套哲學的道理，倫理的教訓；而是「生命之道」，是歷史創造的力量，是改造世界，推進天國的動力。語雲︰「大道流行」，此乃為創造天地萬物，更新萬事的全能上帝，聖靈大能的救世之道。由于罪惡勢力的滲透與摧殘，人類絕不能在這個敗壞的世界建立理想的社會，實現優美的人生。人類的聰明才智，和奮斗努力，乃至一切革命改造運動，不僅無濟時艱，且反變本加厲，唯物無神的鐵幕之內，殘酷不仁，民不聊生的慘況，便為有力的佐証。這個滅亡的世界，必須仰賴上帝救贖的大恩和聖靈的大能，使其徹底「更新」，始能有複蘇的希望。我們當大聲疾呼，發出先知的呼聲，指示失喪的人類，唯一得救之生路，更要仗著聖靈的大能，積極展開一個屬靈的運動。
教會乃是基督的身體，上帝創造更新的力量，都藏在她裡面，而每一個聖徒，乃都充滿這創造更新之聖靈。基督聖道之最高功能，乃是先知的，創造的，更新的。所以非如一般的宗教，而乃為活潑常存的道，乃為生命之主，和歷史之主，啟示的導體，充滿了他創造更新的大能和權柄，用以展開他屬靈的運動，達成他拯救人類神聖的使命，使世界人類有榮耀的盼望。
現在世界各處的專家、學者、政論家、科學家、哲學家、歷史家、政治家、都異口同聲的承認，這個世界已病入膏肓。前英國首相的丘爾說︰「人類的問題，已到無法應付的程度。」法國實存主義哲學家沙特（J. P. Sartre）也說︰「人類的『苦海』，實在無法解脫。前蘇俄革命首領，社會學權威學者蘇魯根氏說︰「所謂人類進步的歷史，適足証明人類的愚拙，已到了無法可治的階段。『感官文化』（Sensate Culture）的毒素，必須完全消除。唯一能夠挽救人類危機之道，必須使一切宗教的、道德的、科學的和哲學的價值觀念，徹底調整，使其合于天國的基準。離開了天國，只見人類歷史，災禍相乘，危機交迫，日趨沉淪，永難自拔。」蘇氏複特別強調，人類災禍解救之道，主耶穌基督已于將近兩千年前在馬太福音裡面奇妙的製定，那便是「要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）蘇氏在蘇俄從事社會革命乃竟有此感悟，尤值世人深思警醒。
但是芸芸眾生，蚩蚩者氓，都在渴慕探求，得到一個能救人類社會倒懸之道，其志固可嘉，卻不知探本求源，以致舍本逐末，結果卻被各種主義學說所迷惑，誤入危險的歧途。名布道家葛培理氏（Dr. Billy Graham）很感慨的說︰「世人迷信科學……以為在科學昌明的時代，聖經已不合時宜，過于陳舊，不能解答人類當前的問題。這種見解，實屬謬妄。」殊不知「聖經一書，雖屬古老，卻又常新，且為今日世界最新的書，」現在有些所謂「新神學家」竟附和世俗之見，高抬人智，曲解聖經，提倡「社會福音」，「革命神學」，其尤甚者，且悖逆上帝，倡導神死神學，謂「人的自由」，要求「神的死亡」﹗俾求社會日新又新。大逆不道，實屬空前。著者心焉憂之，特著書斥之。
此非吾人抱殘守缺，故步自封，否認時代的變遷。但如舍本逐末，高抬時人的俗見，廢棄永恆的真理，不僅謬妄，且為邏輯所不容；因為我們不能以變遷無定之事象，奉為永守共遵之常道。且事實証明，現在世界社會國家的情況，變本加厲，治絲益紊，兵凶戰危，社會不寧，人心惶惶，朝不保夕，恐怖主義（Terrorism），橫行天下，使國家社會的領袖，束手無策。無論從家庭、社會、國內和國際的現狀來看，使人類不能不承認，這個動亂的世界，既沒有平安，也沒有盼望，只有基督聖道，能夠解決世界人類的問題，消除國家社會的禍患。唯有聖靈動其善工，彰顯其大能，除滅罪惡的權勢，化除世人剛硬邪惡的心，使人心意更新，成為聖潔，庶足改變心靈的、道德的，以及社會的境況。