「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。」（詩三三6）
聖靈的工作與我們最切身有關者，乃是要照著上帝的形像，更新他所揀選的人。他要使我們「脫去……從前行為上的舊人，……心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四22∼24）但這不是他全部的工作。倘使僅僅是為了這樣，那就意味著一種專為自己的自私之心，而且跡近對他不敬不虔，誤以為聖靈似乎僅僅作此一事。此乃藐視他的奇功。
因此，聖靈的事工，乃是沒有限量的，並非像工廠裡機械工作那樣可以隨便勞息，忽作忽停，所以他的事工乃是不受時空的局限的，而乃廣及他使教會聖潔一切的感化的大能。聖靈就是上帝，所以乃是有至高無上之權能；不受外界任何勢力的影響，而乃要完全掌管它們。因為這個理由，他必能操縱運用它們，使萬事互相效力。因此他的事工，無論在諸天萬象，在人類，在歷史，在準備聖經，在道成肉身，在拯救所揀選的人，都應得著榮耀。
但是這還不是他全部的事工，拯救被揀選的人，並非他事工的最后一環。救贖工作完成之時，乃為審判天地萬物之日。聖經啟示的基督再臨，並非僅為結束準備時代虛有其表壯麗的行列，而乃為以往萬事登峰超極偉大顯著的事件，也是一個空前的大災難，萬物最后的結局，以及萬事都要受到其應得報應的時候。
當救主再臨的時候，「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。……上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化；但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼后三10∼13）上帝奇妙的作為，在大災難來臨之時，一切有形質的都要被火熔化，卻從其中變成了一個新天新地，顯現出上帝創造時原有真正的榮美的心意。于是一切邪惡、苦難、災害；一切敵擋上帝的不聖潔的事，魔鬼，邪靈，都要變成真正像地獄那樣的凶惡可怕；一切不敬虔邪惡的事，都要得到其應有的報應。在這個罪惡橫行，惡貫滿盈的世界，上帝對那些凡是真誠說︰「我信身體複活」，重生得救的聖徒，要賜給他們有福的盼望。主耶穌基督降世為人，「自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二6∼11）他已得勝撒怛、罪惡與死亡一切的權勢。于是麥子和稗子要分開來，不再混雜在一起，稗子要薅出留著燒；麥子要收在倉裡。上帝兒女的盼望就要實現；殉道者要被提上升，被接在榮耀裡，而逼害他們的要扔在火湖裡? A必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。聖城新耶路撒冷要由上帝那裡從天而降。一切遮蓋世人不能看見上帝的雲霧都要散開。上帝的審判都是公義的，他旨意的智慧和榮耀都要伸張。撒但與它的同黨都要仍在火湖；基督和他被救贖的，都要在上帝的聖城；主一切的工作，都要得著榮耀。
從蒙恩得救聖徒的聖潔所發之光輝，我們可以看到聖靈的工作，乃包括從以往世代中創造天地萬物以及世界人類，道成肉身，準備聖經，一直延長到將來救主再臨，最后審判以及最后天被火燒銷化，有形質的都被烈火銷化，地和地上的物，都要燒盡，天堂與地獄永永遠遠分開。
從這個觀點來說，則聖靈的工作不可單從一面來看，僅限于救贖。我們屬靈的視界應加擴大，主要的事，並非限于被揀選的完全得救，而尤為上帝一切的作為和審判，都是公義的，且應得到榮耀，凡是承認「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上」的人，就必知道唯有這個觀點乃是確當的。假如我們同意這句嚴肅的話，而不陷入那種所謂「有限製的不朽」（Conditionalimmortality）邪說的迷津裡面，我們怎么能夠在那些失喪的靈魂在燒著的硫磺的火湖裡，而絲毫不存憐憫慈愛的心，而仍幻想自己享受在天上的福樂，僅求獨善其身，而無人溺己溺的襟懷？
當「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人」，若不「用堅固的信心抵擋它」（參彼前五8、9），而以被揀選的人之福樂作為萬事最后的福樂，則此種所謂福樂，實在並非福樂，乃為獨善其身、自私自利。真正的愛，非但不忍人類受苦，甚且也不能坐視動物的困壓，而絲毫無動于衷。反之，如果僅信撒但的存在，而不信它在極度慘苦的境地，則也有損我們的正義感。
每一個上帝的兒女，莫不對撒但切齒痛恨。撒但乃是罪大惡極，乃是一切殘暴惡毒之禍首，它傷了上帝兒子的腳跟（參創三15）。它乃是上帝的仇敵，是我們救主耶穌基督的死敵。我們豈能因為撒但扔在無底坑裡晝夜受苦而為之傷心流淚？我們既對上帝忠貞，如果對撒但掉同情之淚，那就無啻叛逆我們的主、我們的王。
我們衡校萬事的目的，首須視其對上帝是否正當。基此而論，我們檢察關于得救與失喪之人的事，首須以上帝至高的目的為基準──那就是求上帝的榮耀，方能得到正確的觀點。我們從這個觀點上，始能知道得救的人，乃是有一種蒙福的境界，乃「與基督耶穌一同複活，一同坐在天上」（弗二6），而不致有高傲的危險，因為無論在過去、現在和將來，都有主的厚恩覆庇我們。同時，再從這個觀點上，我們又可以想見那些和撒但合一的人，則毫無喜樂，生活悲慘愁苦，在他們心裡，絲毫不會因正義而惹起傷痛；而那對上帝有深切永恆之愛的人，絕不會同時又對撒但寬厚仁慈。
從這個格外高超的觀點，我們對聖靈的工作，就必然應當要從另外不同的觀點加以研討。他的工作，非僅為使古往今來被揀選的人成聖，而乃超邁古今，是從創世以來，歷世歷代，到救主再臨，直至永世，無論在天上，在地獄，乃要貫徹伸張上帝的旨意。
這兩種觀點，照前者的見解，以為聖靈的工作，僅限于使得救的人成聖，乃屬次要的。人類因為不幸而犯罪墮落，以致沮喪頹廢、猥褻邪惡、不敬虔、不聖潔，且遭死亡，所以聖靈必須潔淨他們，使成聖潔。照這種說法，第一，假使人類沒有犯罪，那聖靈就無事可作。第二，倘使他把成聖的工作做完了以后，他的工作就要停止。所以照正確的觀點，聖靈的工作，早在人類沒有犯罪以前，即已開始，乃是連續不停的，從創造天地萬物，一直到永世，乃永無窮盡的。所以即使人類沒有犯罪墮落，聖靈在世界，在人類之中，乃仍有他的工作。
同理，即使罪並未進入世界，主耶穌基督也要到世界，因為他乃是三位一體之中的第二位，萬有乃靠他而立（參西一15∼17），反之，倘使聖靈的工作，僅限于使得救的人成聖，則倘使罪未進入世界，他勢將絕對靜止不動。此乃無啻否認他的神格。此種見解，我們絕對不能容忍。所以，我們對聖靈的工作，不可限于一個觀點，以為聖靈僅作成聖的工作，而還要有一個更為高超偉大的觀點，此乃改正宗教會所持守的基本原則︰「萬事應以上帝的榮耀為基準。」