改正宗的天命論，乃注重上帝的主權。上帝在永世裡對于世界一切要發生的事，都已命定。一切受造之物，無論是自然的或精神的，都要照他預定的計劃，實現他權能的旨意。此乃和使徒保羅在以弗所書一章十一節相符︰「我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的。」所以我們研究上帝和他的工作，首當研究上帝的天命。此乃正當的研究神學的方法──以研究上帝創世和救贖（再創造）為起點。但事實上只有改正宗住重天命論。
路德宗神學則和改正宗不同，他們不重上帝論乃重人類論（anthropo1ogy）。他們不以上帝為起點，從而否認萬事乃都由上帝預定；而是反其道而行之，不思念天上的事，而思念地上的事。他們雖信預定論，但乃是相對的，且只限于好的事，特別關于得救的祝福。路德宗神學家對天命論，類都閉口不談，而僅講預定論，而且他們的預定論乃是有條件的（相對的），不是絕對的；所以在這方面，他們乃很親近阿敏念派。但這並非說他們乃完全贊同阿敏念主義，而且在有些地方，他們乃更贊同加爾文主義。
此派的神學，不以天命論放在重要的地位。一般而論，他們對于天命論大都不加注意。教宗僅是順便傳預定論，而不加重視；密萊（Mi1ey）僅僅討論天命論；雷盂（Raymond）只是討論揀選論；華忠（Watson）雖用很多篇幅討論救贖論，但是僅僅涉及外延（extent）。總之，他們每人都反對絕對預定論，而代之以相對的預定論。