人類為求保持維系他們不致惡化墮落，為求德行進步發展，在其智育德育方面，都渴慕一種權威的，有助德行的宗教真理的啟示。這可以從心理的與歷史的兩方面加以証明︰
1．心理的明証──（a）關于人生最重大的問題，例如三位一體，救贖、赦罪、以及人死以后的生存問題，均非人的理性與直覺所能解答。（b）由于人類的心思與意志，因原罪而敗壞，即使憑我們天賦的才能（natura1 powers），得到的所謂真理，仍需上帝的權威，加以裁定。（c）要突破罪惡的權勢，得到信仰的力量，我們便需要上帝特殊的啟示。
誠如古希臘哲人愛希洛氏（Aeschy1us，525一456B.C.）說，人類需要的關于上帝的知識，我們的理性與直覺都不能供應。一個德高望重的人，倘能警悟，不致味于此理，實為上帝最大的恩賜。近代心理學家威廉詹姆士（William James）說︰「我們所知的所謂美善以及邪惡，無非都是由我們本性而來；但這並非終極的道理。一切宗教所講的道理，都是皮相之見，都有一層帕子蓋在上面，不能窺側另一個非可目見的世界的真相。
蘇格拉底以為倘使人能知善，便能行善。佛萊特雷（Pfleiderer）在其所著《宗教哲學》一書中，駁斥蘇氏之說，略謂由于人心之邪惡與愚味，知善未必定能行善，此則亞理斯多德（Aristot1e）早已指稱，知善與行善未必相聯，故不能靠知善來行善。倘使僅因缺乏知識而不能行善則那些最有學問的人，便是德行最高的人︰此則無人敢作此說。中國成語說︰「知行不能合一。」孔子說︰「聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也﹗」
李列氏（W.S.Lil1y）說，人皆以為愚味為邪惡之源，殊不知僅靠知識不能改變人的本性。知識不能使惡變善，而卻能取巧掩護，使罪惡不易發覺，被人偵察。知識不能改變人的脾性與氣質，卻反能使人運用心機，嫁禍于人；因此惡人的知識，適足以濟其惡，成為作惡的利器。世上大有才智的人，卻作了許多喪心害理，以及禍國殃民的事﹗
法賴氏（Farrar）在其所著《黑暗與曙光》一書中說︰「柏拉圖說，除非上帝啟示他自己，人類不能知道上帝。上帝鑒于世人已臨滅亡之境，就變成受苦的人之樣式，向世人顯現。上帝看到世界的苦難，就作人類的舵師，要把世界撥亂反正。羅馬哲學家辛尼加（Lucius Annaeus Seneca，4B.C.-65A.D.）說︰「世人尋找假神（gods），因此真神（God）便從天降世。世人都有罪，不能救自己。上帝的意念，非同我們的意念；他的道路，非同我們的道路；因此他必教我們明白他的意念，使我們知道我們的真相，知道何謂真正的愛，使我們能夠討上帝的喜悅。易言之，我們需要上帝自己的啟示，非徒靠人知識的授受。」
2．歷史的明証──（a)歷世歷代各國人民對于道德和宗教的真理，因為沒有得到上帝特殊的啟示，結果便漸趨偏差。例如我國民族固有原始一神信仰，以后便慚趨變質，上焉者，成為一種空幻虛無的泛神論或理神論；下焉者，便流為迷信邪靈，崇拜偶像的低級宗教觀念，和神秘思想，遂使民德敗壞，文化沒落，民族衰微。（b）在非基督教時期（例如英國在衛斯理複興運動之前），或異教國家，其實際的情況，乃為道德的敗壞墮落。（c）由于完全敗壞，深感無由自拔，于是上帝種在人類心田裡的「道的種子」（語本加爾文）便開始發動，渴慕從天上得到救助。
希臘哲人畢達哥拉斯（Pythagoras）說︰「世人若非從上帝得到啟示，或從上帝其他的方法，得到教導，便不能知道他應負的責任。」蘇格拉底（Socrates）說︰「世人當耐心等候仰望，俾能確知人類對上帝和對人應遵之道。」柏拉圖（Plato）說︰「吾人當等候上帝或從上帝得著靈感啟示，來教導我們，除去我們眼中的黑暗。」柏拉圖的門徒說︰「在人生的道路上，好像在木筏上浮動，必須與上帝交通，始能有平安的航程。」柏拉圖為三件事感謝上帝︰一是他生而為理性的人，二為他生為希臘人；三為他生在蘇格拉底時代。但這三樣僅是浮動的木筏，在汪洋大海中飄蕩，要渴慕得著「先知更確的預言」（彼后一19）。
從我們藉著自然界對于上帝的認識，便有一個盼望的根基，可以得到上帝特殊的啟示。
1．從上帝的智慧看──上帝既造人成為屬靈的生物，且有屬靈的目標，我們自可盼望上帝必具備達成此目標的方法。例如美國有一個又瞎又聾又啞的婦人，名叫百立祺門（Laura Bridgman），她的母親，久別以后，有一天到波士頓（Boston）去探訪她，但心中非常傷痛，怕她的女兒不能認辨她。孰知到最后她用各樣方法顯示她是其母親，其女竟突破了麻木無知的障礙，認識其母親，母女的快樂，實無可言喻。我們的天父上帝，也想對又瞎又聾又啞的世人，顯示他自己。十字架的痛苦，就是上帝對世人憂傷的標記。世人因為罪惡的侵犯，也陷于麻木無知的境況，上帝既然造了世人，自必運行他的智慧，照他原定的計劃，設法恢複和世人的交契。
2．從自然啟示看──上帝藉著自然向人類啟示，雖尚非完全，但卻是真實的。上帝既動了他的善工，他必成全。高爾氏（Gore）在其所著《道成肉身》一書中說︰「上帝的著作，其第一卷是《自然論）；其第二卷是《基督論》。」前者為自然啟示，后者為特殊啟示。
3．從供求相應看──從尋常供求相應的關系來說，我們的愿望愈高，其適應的方法亦必愈精巧。史密斯氏（R.T.Smith）在所著《認識神與人）一書中說︰「多年在沙漠裡的乞丐，既無施物之人，便索性不再向人求乞。但豐衣足食的人，卻反時有所求。」愿望愈高，其適應之方乃愈精；則我們最高的愿望，自必更能得著美滿的供應。
4．從上帝的恩慈看──從自然和歷史來看，一方面嚴冬以后，大地回春；一方面物極必反，否極泰來。正如上帝一方面作公義的審判；一方面他的恩慈又要與人和好。救主所以尚未降臨，並非耽延，乃是寬容；上帝不愿有一人沉淪，乃愿萬人都悔改（彼后三9）；「他愿意萬人得救，明白真道。」（提前二4）
????? 約伯記二十一章七節說︰「惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？」二十四章一節說︰「全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？」使徒行傳十四章十七節說︰「（他）為自己未嘗不顯出証據來，就如……賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」十七章二十五至二十七節說︰「（上帝）將生命氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，……要叫他們尋求上帝」。羅馬書二章四節說︰「他的恩慈是領你悔改」；三章二十五節說︰「上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，……他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」。提后一章十節說︰「藉著……救主基督耶穌……把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」單照人的理性來說，我們是罪人，應被定罪；但上帝的恩慈，卻預備了救法。以弗所書一章七節說︰「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」