一為聖父，一為聖子，一為聖靈，茲分論之︰
1．聖父並非等于上帝，因為上帝非僅聖父，而亦為聖子和聖靈。聖父一詞乃指他和其他兩位「位格的不同」（hypostatical distinction）而言；上帝乃是藉著聖子，又經過聖子與聖靈，和教會與世界發生關系。他乃是信徒屬靈的與血肉的生命之創造者。但是一般世人，不能稱他為聖父；所以這個尊稱本來乃是指他和永生聖子的關系而言，一般世人只有在皈依基督與基督聯合以后，始能成為上帝的兒女。
2．聖子並非等于上帝，因為上帝非僅聖子，而亦為聖父和聖靈。聖子一詞，乃用以別于聖父聖靈。他乃是由聖父所差遣，來拯救世人；聖子又和聖父差遣聖靈降世。
3．聖靈並非等于上帝，因為上帝非僅聖靈，而亦為聖父和聖子。聖靈一詞，乃用以別于聖父和聖子。他乃由聖父聖子所差遣，藉著他來更新不信的人，來使教會成聖。
就血肉的生命而言，上帝固可稱為「萬人之父」，因為，他是造物之主；但即就此而論，仍須透過主耶穌基督。誠如哥林多前書八6說︰「有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。」「我們在天上的父」一語，只有藉著聖靈的大能，重生得救與基督聯合的人，始能如此稱呼。加拉太書三26說︰「你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。」四4一6說︰「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，……要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。……差他兒子的靈進入你們的心，呼叫︰『阿爸﹗父﹗』」弗一5說︰「又因愛我們，就按看自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」。上帝對主耶穌基督的愛，就是他對那屬于基督的信徒之愛的標準。基督的人性提升起來，聯于永恆的三位一體裡面。我們也因信他的名，有「權柄，作上帝的兒女。」（約一12）
世人作父親的身分，乃是聖父的反映，「外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為后嗣，同為一體，同蒙應許。……（天上地上的各家，都是從他得名。）」「（弗三6、15）神體一位論者，以天父僅僅視為造物主的象征。殊不知離開了救贖，不能真正了悟天父的真義；我們只有藉著聖子，始能知道聖父。主耶穌說︰「除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父。」（太一一27 ）
「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約一18）「他（聖子）是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3）。「那位不能看見的（unseen），只有藉著從他所出的，可見的，始能知道。超越的上帝──聖父，乃是藉著內在的上帝──聖子，把他啟示出來。」主耶穌基督乃是鏡子，那隱藏的榮光（luminary）乃是藉著他反射到人間。
上文所引保羅所說的兒子的名分，並非對那些屬血氣的世人而言，而乃指那些本來不是神家裡的兒女，但是藉著聖靈的奇功，得救重生，不再作外人，而有權被稱為神家裡的人，與聖徒同國（參弗二19）。只有主耶穌本來是上帝的兒子；世人卻「本為可怒之子」（弗二3），乃是靠看他的救恩，根據上帝恩約的關系以及主耶穌基督的恩功，始成為上帝兒女。
聖父、聖子、聖靈三種名稱，上文曾加論及，並未能完全表達其真義，請進論之。
1．主耶穌基督聖子名分的意義──聖經裡面，乃有更廣的意義，就他在創世以前的境界說，他乃是太初的道，是上帝的「形像」、上帝的「光輝」（effu1gence of God）。「道」（Logos）字乃有思想和道理（thought and reason）的意思，如果以「道」作為上帝的思想，則便是與上帝同在；如果以「道」作為上帝的話或表現（word or expression ），則便可和上帝加以分辨，因為話語乃是表達思想所用的方法。主耶穌基督既為創世以前的「道」，則「道」乃為上帝自我的意識。上文「形像」一詞，乃有副本（copy or counterpart）之意。人是照上帝的形像而造，這乃指相對和輔生衍生之意；但主耶穌「有上帝的形像」（腓二6），乃是指他是「上帝本體的真像」（來一3），乃是絕對的、原型的。「光輝」一詞，乃似太陽發光。太陽的光輝，乃為太陽的本質，乃是和太陽不可分開的，永遠相聯的；主耶穌啟示上帝，也是和上帝永遠同在的。
「三位一體每一位本體的關系，並非出自人的空想。」「太初有道」（約一1），這太初並不是「烏有的未知物」（X or the zero），而乃有位格的存在，乃為上帝──本體自我的啟示，乃是在萬古之先蘊藏在上帝裡面的，乃是上帝「永遠的啟示者」。
歌羅西書一15說︰「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」林后四4說︰「基督本是上帝的像。」人雖是照上帝的形像而造，但卻不是完全的；主耶穌基督乃是上帝完全的形像。因此他乃有上帝的意識與意志，並具備上帝一切的本性與權能。形像一詞乃含有和上帝絕對平等的意志。這活潑的形像，乃和上帝自己平等的，乃是他無限之愛的對象。一個單身漢在房間裡面，放了許多鏡子，來反照他自己的形像，作為他的同伴，但卻不能滿足；所以上帝無限之愛的對象，也必定是有位格的，而主耶穌基督便是隱藏的神性（hidden Godhead）唯一的啟示。
希伯來書一3說︰「他是上帝榮耀所發的光輝」；林后四6說︰「上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」太陽所發的光，乃是自始就與太陽同在；如果沒有光，則太陽便不成其為太陽。同理，聖子耶穌乃是和聖父同等的、同永的。詩篇八四11說︰「耶和華上帝是日頭」，但如果沒有日光，我們不能看見日頭，主耶穌基督便似那從太陽裡出來的日光，使我們可以看見太陽。太陽是永遠的，陽光也必是永遠的；上帝是永遠的，主耶穌基督亦必是永遠的。「在基督裡，才顯明上帝的本質；在基督裡，才看到上帝的特性。」
2．三位一體中第二位的各種名稱──這乃使我們對于「啟示者」（Revea1er）有一般的概念，複指點三位一體的教義與上帝內在屬性（真理、慈愛、與聖潔）的關系。三位一體，乃是上帝的有機體，有生命的動力，上帝乃永不止息地要把他具體化，藉著聖子完全彰顯出來。主耶穌一方面代表神性的離心運動；一方面代表他的向心運動，到了聖靈降世，始竟其全功。真正的宗教，把我們和上帝重新聯合起來，使我們在他裡面，在某種程度上，重新產生這永恆的運動。信徒的經驗，向世人見証，上帝本身雖不可知，但藉著聖子，作他外在的啟示；又藉著聖靈作他內在的啟示──只有他能教我們了悟真理。主耶穌「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝」（來九14）。教會也只有藉著聖靈能夠進到上帝面前；而失喪的世人也只有藉著他能夠皈向上帝。
于此可見上帝乃是生命，是自足的生命、永遠的生命；和他相比，這宇宙的生命，僅為雙目之一瞬，滄海之一栗。主耶穌乃是他唯一的啟示者，神性唯一顯明的本質；也是藉著他創造諸世界，並用他權能的命令托住萬有（參來一3）。他是天地萬物的生命；一切自然界的莊嚴華美，一切分子和克分子的力量，一切萬有引力和進化，乃都是無所不在、無所不能的基督事工的彰顯。他又是「人類的生命」，世人一切向上的理智與道德的推進力，都是從基督而來；他又是人類歷史發展指導的原則。他又是「教會的生命」、「獨一的救主」、人類「屬靈的導師」。
上帝一切客觀的啟示是主耶穌基督的工作；一切主觀的啟示，則為聖靈的工作。主耶穌基督是外向的，而聖靈乃是回向上帝的性能。一輛電車，只要系住電線，便能乘馳上山；同理，我們的信心，也能系住上帝，使我們能夠接住他的推動力。這個宇宙乃在歸回天家，因為聖靈乃在不住的使客觀的啟示，成為主觀的啟示，乃在使人類有意或無意地領受上帝的思想、恩愛與心意，萬物都要找到他的目的；因為「萬有都是本于他，倚靠他，歸于他。」（羅一一36）從此可見在上帝的作為上，聖父乃是萬福之源，聖子乃是「媒介」（中保），聖靈乃是成全的總辦。但所有這些外在的過程，乃僅是回到上帝本性之內在的生命過程的征兆，和有限的反映。
照梅那（Meyer）和馬杜慈（Marcus Dods）的聖經注釋，約一1「道與上帝同在」，乃是說明道與上帝的交契，乃表示二者有不同的位格，而其道德的本質乃是愛，
又照梅遜（Mason）的注釋，「道與上帝同在」，乃是「道朝向上帝」。他的臉不是向外的，乃是向內的。他整個的位格乃是傾向上帝，「心心相印」，「亦步亦趨」。此乃和亞當適得其反，他背向上帝，聽從魔鬼的試誘，「躲避耶和華上帝的面」，一失足成千古恨，自取永遠的沉淪﹗約翰福音一18說︰「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」我們要想表明上帝，必先知道上帝；要想知道上帝，必先住在他的懷裡。所以「道與上帝同在」，非指個靜態的位格，而乃含有動態的作為，他往往他懷裡，乃為要表明天父。我們聖徒，也要住在他的懷裡，常常順服，恐懼戰兢，作成得救的工夫；要無可指摘，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女，顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（參腓二12－16）「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
人的智慧是三重性的，這便可令我們想到上帝是三位一體的。在人的自我意識，乃有三種成分，例如︰（1）我們認識我們自己；（2）我們為自己照一張相片；（3）我們承認那張相片是我們自己。但是一個神經失常的人，或一個罪人，便不認識自己。罪人要到悔改的時候，方能醒悟過來，認識他自己。例如路加福音第十五章的浪子，到了悔改的時候，始能醒悟過來，認識他自己。（路一五17英文聖經︰“He came to himself”──「認識他自己」，中文聖經譯作「醒悟過來」。）一個神經錯亂失常的人，乃是一個疏離他自己的人（alienator），我們稱神經病醫生是「a1ienist」──意譯乃是醫治疏離自己，不認識自己的人。完善的自我意識，無論是人或是上帝，必有三種成分聯在一起；僅僅二重性（duality）是不完善的，這乃有兩者分離之急。在上帝「我」與「你」之間的和解（mediation），必定是有位格的人，而且必定在各方面與兩方任何一位是相等的，始能勝任其中保之職。
神學家謝特（Wm.G.T.Shedd）說︰「聖靈令人感服之奇功，其中之一，乃為使人的意識變為自我意識──例如使浪子認識他自己（路一五17，見上文），承認有罪，乃為一種自我意識，會自覺有罪，承認是犯罪的人。自我意識，乃高于意識，乃是三重的（trinal），而意識乃為二重的（dual）。同一個人的靈乃有兩種不同的形式──主體與客體。上帝三種本質的意識，結合起來，成為一體的時候，就形成一個上帝的意識，……三個位格，便成為一個本體」。
杜諾（Dorner）認為二位一體內部的關系，乃有三方面的意義；（1）是形體的（physical）──上帝乃是因；倘果等于因，則果亦變成因。（2）是邏輯的（1ogica1）──自我意識，乃高于意識，故自我意識乃高于自我。（3）是倫理的（ethical）──上帝乃「自愿的權利」（se1f－wi11ing right ），但如果權利乃是任性專橫的，則並非權利；權利如果出于被動的性質，也不複是權利。從聖父方面說，權利乃是本性的（being）；從聖子方面說，權利乃是自愿的（willing）。如果沒有自由，不是自愿，則成為一種死的理教，一個死的上帝，乃完全由于「必不得已」。如何使「不得已」和「自由」能夠調和，只有基督信徒藉著聖靈，從上帝始能找到。聖父＝是主體的我（1），聖子＝是客體的我（me），聖靈＝乃為兩者的合一（unity）。除了太陽和陽光以外，還需要眼睛能夠看到太陽之光。
因此我們在主體（subject）與客體(object）以外，還要一種「主客二體」（subject一object）。因為如果沒有一種聯合的性能（unifying princip1e），便不能完全分辨主體和客體。因此聖靈可以視為人裡面以及上帝裡面自我認識的性能。主耶穌基督在沒有做他救贖工作之先，他和人類乃有一種自然的結合；同理，聖靈在沒有施行其重生工作之先，他也和人類有一種自然的結合。例如伯三二8說︰「在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。」神學家凱伯爾（Abraham Kuyper）在其（聖靈的事工》一書中說，聖靈乃是萬人生命的本原，也是聖徒重生成聖的生氣。
德國神學家艾勃拉氐（J.H.A.Ebrad）說，聖子在神性（Godhead）中的工作是一種「離心的」（Centrifuga1）運動；聖靈在神性中的工作，乃為一種「向心的」（Centripetal）運動。照約一18說︰「從來沒有人看見上帝，……」只有主耶穌基督是上帝向外啟示的「器官」，所以說「只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」。而聖靈乃為上帝內在的啟示。林前二10說︰「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了」。希伯來書九14說︰「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝」。羅八26說︰「我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只有聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。」約四24說︰「上帝是靈，所以拜他的，必須用心靈……拜他。」一六8一11說︰「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己；……」可見聖靈的工作，乃為一種向心的運動，藉著他的工作，使聖父和聖子的心，彼此相知，有完善的交契。
3．聖子與聖靈工作不同的特性──基上所述，可知聖子的工作和聖靈的工作，乃有特性上的不同。簡言之︰（1）聖子的工作乃是外向的；聖靈的工作，乃是內向的。（2）聖子是向外啟示的器官；聖靈乃為向內啟示的器官。（3）聖子是我們天上的中保；聖靈是我們靈魂的中保。（4）在聖子的工作上，我們是被動的；在聖靈的工作上，我們是自動的。
關于聖子的工作，以后各章論到他是先知、祭司與君王的時候，尚須詳加論列。關于聖靈的工作，以后論到他施行救恩，重生與成聖的時候，也要加以詳論。于此我們僅說，聖靈乃是生命的主（author of life）。他創造世界（創一2）；他使童貞女馬利亞懷孕生主耶穌（太一20）；他使人重生，他使人複活，他是生命之光；他感動聖經作者；他使罪人認罪悔改；他啟發聖徒，使信徒成聖。
創世記一2說︰「上帝的靈運行在水面上」。路一35說︰「聖靈要臨到你（馬利亞）身上」。約三8說︰「從聖靈生的」。羅八11說︰「藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來」。約翰壹書二1說︰「我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」。約一四16一17說︰「另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈」。約一六13說︰「真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理」。羅八14說︰「凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。」
如果沒有聖靈的工作，便不能施行救贖；正如燃料不點便不能生暖；又如鈣包如果不吃，便不能養生。主耶穌乃是進入世界的上帝（「上帝在肉身顯現」，提前三16）；但「如果沒有聖靈，基督教便成為一台史劇；聖靈乃是上帝進入人心，聖靈乃使紙上的信條，成為生命之道。主耶穌基督好似醫生，開了藥方，便離病人；聖靈好比護士，看顧病人，直到病痊。馬特遜（Matheson）在其《聖靈之聲》一書中說︰「一面鏡子，如以鏡面朝下，不把鏡面朝上，便不能得陽光照射。……光來了是不夠的，你自己必要起來發光，在你臉上，發出榮光，否則光就不能向外照耀。」以西結書二2說︰「靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。」
聖靈並非要顯明他自己，而乃為顯明基督，約一六14主耶穌說︰「他要榮耀我；因為他要將受于我的，告訴你們。」約翰遜（E. H. Johnson）在其《論聖靈》一書中說︰「幾年以前，有一部大的蒸汽機向大眾表演。當它發動的時候，我們只見活塞與汽門轉動，但不知其如何會轉動。當蒸汽高熱的時候，就成為有彈力的汽，非肉眼能見。聖靈亦然，他的作為，既不能見，又不能聞；但在我們裡面，卻發生強大的感力，使我們有新的見解，新的力量，新的愛心」。譚耐（Denney）在他《神學肄言》一書中說︰「我們的見証在不知不覺之間藉聖靈發出其大能。」慕爾（Moule）引特土良（Tertullian）的話說︰「聖靈乃是基督的代理，當主耶穌上十字架的前夕，聖靈在基督的心裡像一個人」。
聖父、聖子、聖靈，三位都是聖；但是第三位特別稱為「聖靈」，這乃是因為藉著他默化的奇工，能使信徒成聖，聖靈的工作乃是在個人裡面的。以弗所書四6說︰「上帝，……超乎眾人之上（聖父），貫乎眾人之中（聖子），也住在眾人之內（聖靈）。」歷代以來，關于聖靈的教義，其闡發的著作，重點各有不同。阿他那修（Athanasius）乃講三位一體；奧古斯丁則講罪惡；安瑟倫（Anse1m）則講贖罪；路得則講稱義；衛斯理則講重生，而在每一種教義闡揚以后，隨著有教會的複興。
詩篇二7說︰「耶和華曾對我說︰「你是我的兒子，我今日生你。』」這一個宣稱，乃是証明聖子的永恆性與神性。主耶穌基督子的身分，並非從道成肉身，受浸，或登山變形之時而有，也非在複活之時而開始，使他成為神的兒子。這些乃僅承認或表明他的先存性，乃和神格（Godhead）是不可分的。他乃「是那不能看見之上帝的像，是……在一切被造的以先。」（西一15）聖經指示我們，聖子的「生出」與聖靈的「發出」乃都是永恆的。
詩篇二7︰「受膏者說︰我要傳聖旨。耶和華曾對我說︰『你是我的兒子，我今日生你。』」「今日」一詞，照亞力山大氏（Alexander）的聖經注釋，乃指永恆的意思。斐魯（Phi1o）也說「今日」乃有直到永遠之意。嚴格言之，所謂「生出」「發出」二詞，並不能完全正確表達聖子和聖靈的真義。這些名稱的主旨，乃在免除對于三位一體中的任何一位有不平等的謬見。永生神子的「生出」 （ generation）乃有如下四點的意義︰
1．「生出」不是創造，乃是聖父自己與聖子的交契。聖父、聖子、聖靈三名，乃僅指他們位格的不同。聖父既未給與聖子任何本質；聖子也沒有從聖父取得任何本質，此乃尼西尼（Necene）教父的偏差。
2．「生出」並非聖子存在的開始，而乃為與聖父永遠的關系。猶如太陽是永遠的，陽光也必然是永遠的。從前有人問安提阿學派的教父居利爾（Cyril）說，聖子是否在他「生出」以前即已存在；他答稱，聖子的「生出」，並非先于他的存在，因為他乃是永遠存在的──自有永有的。
3．聖子的「生出」，並非出自聖父意志的作為，而乃為神性本質內在的必然性。正如有太陽必有陽光；有陽光必有太陽；如無陽光，則太陽不成其為太陽。同理，如無聖子，則聖父便非真正聖父。如果說神性僅屬于聖父，此乃為亞流派（Arianism）的異端。還有從屬說（Subordinationism），此說倡自特土良（Tertullian），他說︰「聖父是潛在之上帝；而有形之神子，以及無形之聖靈，乃為上帝所造，此非與上帝同一者，而為其從屬者。」此乃顯然違反三個位格平等的真理，此于上文，已加論列。
4，三位之間的關系，沒有衍生從屬關系──而乃為神的本性之生命的運行；聖父、聖子、聖靈，在同質和同榮的地位上，父透過子；父與子又透過聖靈，各按其位，推進他們的事工。在聖子裡面，乃似有聖父神性與榮耀完全的副本。愛德華氐（Edwards）說︰「聖父的一切都在聖子裡面重複表現出來，完全相同，絕無次等的意義。」我們雖不否認，在次序上、職務上、工作上，聖子當然順從聖父，但卻不是在本質上有何不同。約翰福音一四8－10︰「腓力對他說︰『求主將父顯給我們看，我們就知足了。』耶穌對他說︰『腓力﹗我與你們同在這樣長久，你還不認識我么？人看見了我，就是看見了父；你怎么說，「將父顯給我們看」呢？我在父裡面，父在我裡面』」。聖父是超越的生命，乃為神聖的源頭，乃「超乎眾人之上」；聖子是內在的生命，乃為神聖的河流，乃「貫乎眾人之中」。聖靈是個別的生命，乃似神聖的血液，乃「住在眾人之內」（參弗四6）。聖靈可說是神（Godhead）的執行者。
基上所論，我們可以宣稱，因為這些位格上的不同，上帝的存在，乃有三方面的關系︰第一，從聖父說，乃為源頭，根本與權威；第二，從聖子說，乃為表現媒介與啟示；第三，從聖靈說，乃為了解、實踐與完成。
歐文（John Owen）說，聖靈的工作，乃為結束、完成、和圓滿。一切上帝的啟示乃透過聖子或聖靈。凱伯雨（Kuyper）把起因、建造、與完成三種職務分別歸與三位︰聖父先行發動；聖子安排經理；聖靈玉之于成。