例如泛神論者，他們認為整個宇宙便是上帝存在的形態，生命乃是在千千萬萬有限的生靈裡面，所以上帝的生命乃在有限的生靈之內；上帝思想與知識乃因有限生靈能思想與知道。所謂無所不知，乃僅為有限生靈所知的總和。這些說法，甚至漢密爾頓（Hamilton）與孟賽爾（Mensel）也都承認。因此史脫勞氏（Strauss ）說︰「上帝無所不知，乃由各種各樣程度不同的知識所構成。」此于本書上章，關于「泛神論」中已加論列，茲不複費。
有些不能分辨知識與權力之不同的人，也否認上帝能夠知道。他們把知識視為權力，把「無所不知」，和「無所不能」視為異名同義，則等于否認上帝「無所不知」的屬性。近代「哲學的神學家」 （ phi1osophica1 theo1ogian），如施萊瑪赫之流，也把這二者混淆在一起，認為上帝所想所行的，乃為一事，「無所不知」與「無所不能」乃是二而一，一而二的。上帝既不能知，他們把神囿在世界裡面，化為一體，沒有位格，此乃泛神論的謬見。還有一種哲學思想，他們雖反對泛神論，卻自相矛盾地說，上帝即含在世界裡面，他的自我意識，就是世界意識。
關于這個問題，聖經裡面有明白的啟示，使徒保羅說︰「原來萬物，在那與我們有關系的主眼前，都是赤露敞開的。」（來四13）「黑暗也不能遮蔽我使你不見，黑夜卻如白晝發亮；黑暗和光明，在你看都是一樣。」（詩一三九12）「耶和華的眼目，無處不在；惡人善人，他都鑒察。」（箴一五3）「造耳朵的，難道自己不聽見么？造眼睛的，難道自己不看見么？」（詩九四9）「耶和華阿，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念。」（詩一三九1一2）「陰間和滅亡，尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？」（箴一五11）「我們的主為大，最有能力；他的智慧，無法測度。」（詩一四七5）「以色列家阿，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。」（結一一5）「就是你們的頭發，也都被數過了。」（太一○30）
上帝的知識，不但在量的方面，是無所不知；而且在質的方面，是直覺的、不變的。他知道萬事的原委，本質就是本質；現象就是現象；他知道可能的、實在的、必然的、自發的、過去的、現在的、將來的。萬事雖都在他面前，但他又看到萬事承先敵后的過程。世上萬事，以及我們的思想、意念、和行為，都一幕一幕呈現在神面前。
上帝無限的知識，照上文所述，乃都清楚地不斷地記載在聖經裡面，上帝既有絕對完善的本性，他對任何事不能有所不知；他的知識既是全備，所以便不能減少；也不容加增。他的無所不知乃和他的無所不在有關。他乃充滿天地，萬事的處理，都要陳現在他面前。他知道我們的意念，乃比我們自己更清楚。我們向他敬拜祈禱；他知道我們的境況與需要，它垂聽我們的祈禱，且能滿足我們的需求。上帝必然要無所不知，否則他不能以公義審判天下。
以上兩種神知的不同，乃由耶穌會神學家馮司卡（Fonsecay）及莫理拿（Molina）所提出。他們的目的，乃在想解決上帝預定和人類自由問題；從而解釋為什么有些人被揀選得永生，有些人則滅亡。上帝預先知道誰會悔改相信，如果他們接受福音和聖靈的恩賜，這些人乃是被選得救的。這種道理，乃被路德宗和抗議宗（Remonstrants）神學家所采納，卻被改正宗和奧古斯丁派所極力反對。一則因為他們把萬事分成實在的和可能的，乃是從他們的推論，乃是照第二因的影響來演釋。這乃有悖上帝的完善性，因為上帝的知識不是推論的，而是確實的。獨立的、直覺的。二則，這種學說，乃是無啻使人自由的作為可不受上帝的統治。三則他們所引大衛在基伊拉之例，乃為已經表明的啟示。至于主耶穌對于推羅西頓的宣告，乃無非是用來形容那個時代人心的剛硬，乃比古城的人為尤甚；不可以之來否定上帝決定的主權。四則，他們采取中間路線來解決上帝預定與人類自由的問題，不照上帝萬世不易的目的，而照世人的自由，殊不知人的自由乃有其屬靈的法則，且有全智的上帝旨意的奧秘。五則，他們這種辦法，事實上完全不能解決問題，因為他們一方面站在伯拉糾派（Pelagian）方面，講行為自由，無視上帝的定旨先見，而且還否認上帝無所不知的? 貍吽A而以之被人的選擇所左右。六則，這種學說，乃違反聖經的真理。聖經說︰「他既接著上帝的定旨先見被交與人，……」（徒二23）「（上帝）對摩西說︰『我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。』」「如此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。」（羅九15－16）「都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘；要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸于一。我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的。」（弗一9一11）又說︰「你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就他的美意。」（腓二13）
總之，上帝的知識，乃和人知不同。一則乃是原型的（archetypal），他從太初在宇宙未形成有限的實質之時，即已知道它的空間與時間。二則，他的知識不像我們是從外面得到的；他的知識的特征，乃是絕對完備無缺的（absolute perfection）。三則，乃是直覺的，不是推論的、論証的；而是內在的、直接的，不是從觀察或種種思考推究來的。四則，既是完備的，所以不是漸漸經歷許多過程積聚而來的，而乃同時俱全，一目了然的。五則，我們更應知道，他的知識，乃出自他無所不能的意識，無需運用他的意志，乃是一種自發的知識（free know1edge）。他能知萬事，無論是過去的、現在的和將來的，他都知道，乃是一種「先見的知識」 （ know1edge of vision）。
上帝的知識不但在本質上是全備，而且在程度上乃是包括一切的，這乃是他無所不知的本性。他知道他自己以及從他所出的萬物，這乃是內部的本質的知識（internal knowledge）。他知道萬事──無論是過去的、現在的和將來的，及其彼此真切的關系。他知道人所不能參透的隱藏的事。世人僅知萬事顯明的外表；但是上帝卻能識透世人的內心。他複知道實在的事，亦知可能發生的事。上帝的無所不知，聖經有明確的指示。例如，「耶和華卻對撒母耳說︰『不要看他的外貌……耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。』（撒上一六7）耶和華「鑒察眾人的心，知道一切心思意念。……」（代上二八9）「耶和華阿，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。耶和華阿，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。」（詩一三九1一4）「耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」（那一七10）「耶和華你的上帝，在你手裡所辦的一切事上，已賜福與你。你走這大曠野他都知道了。這四十年，耶和華你的上帝常與你同在，故此你一無所缺。」（申二7）「他知道我所行的路；他試煉我之后，我必如精金。」（伯二三10? f上帝豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」（伯三一4）「耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。」（詩－6）「我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。」（詩一一九168）「耶和華從天上觀看，他看見一切的世人。」「耶和華知道完全人的日子；他們的產業，要存到永遠。」（詩三三13，三七18）基此學說，則一切泛神論，以及馬西安派（Marcion）和蘇西尼派（Socinus），都是不能站立的異端。
尤有進者，倘使上帝不知道人類自由的作為，則乃限製了他的知識，否認了他「無所不知」的屬性，尤將為害他統治世界，掌管世事的主權。所以教會遵照聖經的啟示（見上文），都異口同聲，一致相信上帝對人類自由的作為，乃有其先見。況且知識和先見的分別，乃是世人的見解，在上帝並沒有不同，因為在上帝並無過去、現在和將來；他乃是阿拉法，是俄梅戛；他是初，他是終；是昔在、今在。以后永在的全能者。
智慧和知識，雖有密切關系，但乃有分別；有知識的未必一定有智慧。一個不學無術的人，可能比一個讀書萬卷的學者更有智慧。知識乃從學習而來，智慧乃為對事物直覺的悟性。知識是理論的，智慧是實際的，能使知識達成特殊的目的。但人的知識智慧，都是不完全的；唯有上帝是絕對完善的。上帝的智慧總是選擇最好的方法，以達成他至善的目的。
有些人否認上帝有智慧的屬性，他們的理由，以為倘使上帝要用各種方法達成其目的，這乃表示他的弱點，且又暴露上帝乃有所缺乏，所以要用方法來獲得他所沒有的。這種說法，乃根本自証其不明智慧的真義，尤複違反聖經的教訓。上帝乃是「獨一全智的」。「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。……耶和華的律法全備，能蘇醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」「耶和華阿，你所造的何其多﹗都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。」（詩一九1一7，一○四1－24）這是從上帝創造的奇工看出他的智慧。「耶和華使列國的籌算歸于無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」（詩三三10一11）「萬事都互相效力 ，叫愛上帝的人得益處」。這是從他的命定，看見他的智慧。其他經文如「深哉﹗上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測﹗他的蹤跡何其難尋﹗」（羅一一33）「我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，……是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二7－9）「這歷代以來隱藏在創造萬物之上帝裡的奧秘，是如何安排的，為要藉著教會使天上執政的、掌權? 滿A現在得知上帝百般的智慧。」（弗三9－10）這又令我們知道上帝奧秘難測的智慧。