上帝的良善，照聖經的啟示來說，乃包含慈善、仁愛、憐憫與恩惠。慈善乃為增加喜樂，乃以有感覺的生物為對象。仁愛乃是對其所愛對象之滿足，甚至愛罪人（雖然憎惡罪），並且要得到他，與他有交契，其對象乃為世人。憐憫乃是同情、寬容、溫柔，其對象乃是不幸的人。恩惠乃是對不配的人，這乃是上帝最奇妙的屬性。主耶穌說︰「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。……他叫日頭也照歹人；……降雨……也給不義的人。」（太五44一45）他尤其愛信他的人，凡「是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約一12）「他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給后來的世代看。」（弗二6一7）此乃為以弗所書主要信息。
世人本性，雖敗壞不堪，但上帝對我們的愛，還是不改，可証他的愛乃沒有限量，沒有窮盡；乃是無限的、永遠的、不變的。
上帝的良善，可稱為上帝的完善，使他要寬宏的恩待他的子民。誠如大衛的贊美詩說︰「耶和華善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的。……萬民都舉目仰望你，你隨時給他們食物。你張手，使有生氣的都隨愿飽足。」（詩一四五9、15一16）他對萬物，照他們的境況與程度，彰顯他的恩慈良善，並不限于信徒。大衛的詩又說︰「耶和華阿，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。……人民、牲畜，你都救護。」（詩三六5一6）「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」「那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，……天父尚且養活它。」（太五45，六26）「他恩待那忘恩的和作惡的。」（路六35）「那創造天、地、海，和其中萬物的永生上帝。……為自己未嘗不顯出証據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」（徒一四15－17）
當上帝的良善施于人類的時候，就成為高度的仁愛。這乃和良善不同，可稱為上帝的完善（perfection of God）。上帝既是絕對良善的，則倘使他愛的對象，不能得到絕對良善，則便不能完全滿足。上帝雖是憎惡罪，但他並不能收回他對罪人的愛。經雲︰「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）他尤其用特殊的愛，愛信他的人，要他們作屬靈的兒女，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約一12）「基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）我們本「死在過犯罪惡之中，……行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。……放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子」（弗二1一3）。現在因信他「使我們得稱為上帝的兒女；我們也真是他的兒女」；這是「父賜給我們……何等的慈愛」。「將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他」（約壹三1一2）。
恩惠一詞，乃為意義深長的名詞，希伯來文為“chanan”，希臘文為“charis”。照聖經記載，不但上帝向世人賜恩，即于人與人之間，也表示恩愛。例如創世記三三 8－10所載，雅各對以掃說︰「這些群畜」，「是要在我主面前蒙恩的。」「我若在你眼前蒙恩，就求你從我手裡收下這禮物」。路得記第二章第二節︰「摩押女子路得對拿俄米說︰『容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身后拾取麥穗。』）（撒上一18）「哈拿說︰『愿婢女在你眼前蒙恩。』于是……面上再不帶愁容了」；「掃羅……說『……大衛……在我眼前蒙了恩。』」（撒上一六22）這些例子，雖不能一定視為不配得的，但卻可說這種恩惠乃是出于好意的、自動的賜與。但上帝的恩典卻有特殊的意義，他對罪人的愛，乃是罪人不配得的。「罪的工價乃是死」（羅六23），罪人已經定罪，但因上帝的大恩大愛，因為主耶穌基督救贖的宏恩，卻「不至滅亡，反得永生」；「又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上」（參約三16；羅六23；弗一6一7，二4一6；多二11，三4一7）。恩典一詞在聖經裡雖常指救恩而言，也有其更廣的意義（例如賽二六10）；但對罪人而言，卻更有重大切實的意義。因為唯有藉著上帝的恩典，始為罪人開了一條救贖之路，「蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅三24）並且救世的福音，還要傳給萬民，而且主又「常與（我）們同在，直到世界的末了」；「主和（我）們同工，用神跡隨著，証? 磡珔ヰ犒D。」（太二八18一20 ；可一六15一20）信徒藉著上帝的恩典，罪人可在主耶穌基督裡，得到上帝的恩賜（參徒一八27 ；弗二8）；藉著恩典，可以稱義（羅三24，四16 ；多三7）；還要得到許多豐豐富富的屬靈的祝福（約一16；林后八9；帖后二16一17）；最后便要得到救恩（弗二8；多二11）。這都是靠著在基督裡上帝的恩典，絕對不是憑我們絲毫的功德。
近代新神學家，不信聖經，不信救恩，以為人性本善，力能自救，此乃「自救論」的異端，著者已另著書，加以駁斥。
上帝良善與慈愛另外一種重要的意義，乃是他憐憫和溫和的同情，在希伯來文，乃是chesed，另一個字為racham，則有更深、更溫和、同情的意義；在七十士新約譯本裡面，則用希臘文e1eos一字。從上帝的恩典來說，人在上帝面前犯了罪，需要赦免；但從上帝的憐憫來說，則人在犯罪以后，情況可憐，需要他的幫助。易言之，上帝的憐憫，乃是他對那些不幸的人所顯示的良善與慈愛，不論其功罪如何。「主阿，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛」（詩八六5）；「主是滿心憐憫，大有慈悲」（ 雅五11）；「是我們在患難中隨時的幫助」（詩四六1）。他的憐憫慈愛是豐盛的；「他的慈愛，高過諸天；你的誠實，達到穹蒼。」（詩五七10）「他本為善，他的慈愛永遠長存。」（代上一六34 ；並參代下七6）他「永發慈愛」（拉三11）。整個詩篇第一三六篇，從頭到尾「稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」在新約裡面，時常講到上帝的憐憫與恩惠（如提前一2；提后二1；多一1）。聖經裡面，雖亦提到我們「應當敬畏耶和華」，「上帝是輕慢不得的」；但「耶和華……不輕易發怒，大有慈愛。耶和華善侍萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的。」（詩一四五8一9）他的恩典乃比我們的罪大，「主耶和華說︰惡人死亡，豈是我喜悅的么？不是喜悅他回頭離開所行的道存活么？」（結一八23一32，三11）他甚且還「恩待那忘恩的和作惡的1（路六35一36）。但這並非說他的慈愛憐憫乃是違反他的公義，此于上節已詳加論及。
上帝的良善慈愛又包含忍耐。希伯來文，忍耐乃為erek ； aph，意雲「不輕易發怒」；希臘文乃為makrothumia，其意相同。世人雖剛愎頑強，不肯順服，一意孤行，為非作惡；上帝因他恩慈良善的屬性，卻仍是忍耐，延緩他的審判。出埃及記第三十四章說︰「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，……在他面前宣告說︰『耶和華，……是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪。」（三四5一7）他是「有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（詩八六15 ）羅馬書說︰上帝「豐富的恩慈、寬容、忍耐」，「他的恩慈是領你悔改」（二4）；又說︰「上帝要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿」（九22）。彼得前書三10一12說「因為經上說︰『人若愛生命，愿享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話，也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有行惡的人，主向他們變臉。』」（參詩三四12一16）「主長久忍耐」，乃為我們「得救的因由」（彼后三15）。