超神論乃介乎有神論與泛神論之間。泛神論不信神之超越性，以神即萬有，萬有即神，一切自然之運行，無論善惡，均為神的旨意；有神論者，則信神有超越性，自然之運行，須受神之統御。超神論者雖信神有超越性，惟乃在宇宙之外，對其命運，聽其自然，不加直接操縱，以是不信神對其所造之物，加以護理眷顧，一切事象，乃均自然發生，有不變之法則，無超自然之神跡奇事；既不信祈禱可獲神之應允，亦不信有屬天之啟示；所謂宗教，亦為自然的、非超凡的，人對神之關系，乃為道德的，而非屬靈的，故無崇拜之必要，總之，神乃超越世界，「敬而遠之」可也。
在西洋方面，超神論的萌芽，乃早在希臘的古代。伊璧鳩魯及斯多噶哲學，即含有「超神論」的意味。超神論的發展，則在十七、十八世紀。英國方面，先由赫伯德（Herbert of Cherbury）及白隆脫（B1ount）開其端。繼有托蘭（Toland）、柯林（Collins）、莫根（Morgan）、朱伯（Chubb）、郎斯頓（Woo1ston），號稱自由思想家。此外複有霍布思（Hobbes）、陸克（Locke）、休謨（Hume）、夏夫慈堡（Shaftesburg），雖非超神論者，但立說實可相通。在法國方面，則有盧梭（Rousseau）和伏爾奏（Voltaire）及其他百科學者（Encyc1opaedist）及唯理論者。在德國方面，則有孟特爾生（Mende1ssohn）、萊辛（Lessing）、雷瑪魯（Reimarus）及愛德曼（Eerdmann）；此外複有康德的實踐理性論，詩萊瑪赫之宗教依存感；雖未標榜兩可論，實乃以人的理性取代上帝超凡的啟示，以自然主義，取代超自然主義，乃犯超神論或自然神論的通病。
第一，此派雖信上帝創造世界，但創造以后，便完全棄之不顧。等于一人建造一座輝煌的房屋，化盡錢財，費盡心血，及其落成，不但棄而不住，而且把門封鎖，還要把手捆綁起來，以免把鎖打開，則此人非愚即妄。創造天地萬物的上帝，倘亦正和此人一樣愚妄，試問天下寧有是理。
第二，上帝乃無所不在，無所不知，無所不能，且以「權能的命令托住萬有」（來一3），「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒一七28）是則超神論不但與事實不符，而且把上帝變成一個毫無作為，以及毫無功用的廢物，與費疣。此派既信上帝是創造天地萬物偉大無比的造物主，今乃視為無用的廢物，于理如何可通。
第三，上帝和世界既無有機的關系，而且完全超絕無緣，則此自然世界、道德世界，何以能自存自治？除了上帝是自有永有的以外，若被造物亦能自存自治，則不但和其上帝創造天地萬物的信仰相抵觸，而且根本混淆了造物主和披造物的屬性。
第四，超神論者至此乃加強辯，說自然世界和道德世界所以能自存自治，乃是由于「自然法」。但倘使沒有立法者，倘使不受上帝的護理，則此種所謂「自然法」，勢必成為一種抽象的觀念和虛構的空想。蓋一切法律的創製，必有立法者，法律的實施，必有司法者，此乃無可否認之理。
第五，超神論者，又加強辯，說上帝僅管自然世界，不管道德世界；然則上帝何以顧此失彼，只管自然世界，而不管道德世界，是否前者更為重要，殊難自圓其說。
第六，超神論者又加強辯，謂宇宙萬象，均在「自然法」之下，自生自滅，芸芸眾生，亦在「自然法」下，自由自在。此種解釋，乃為強詞奪理，不但無法自圓其說，且有嚴重缺陷。其一，倘使上帝不護理統治這個世界，勢必摧毀道德秩序，其禍所及，將使人類陷于無政府狀態。其次，倘使人類照「自然法」自生自滅，則人類將如機器，人生隨運流轉，將生趣索然，失去人之所以為人的情味。
第七，上帝既超絕世界，不理世人，則整個人類，將成孤兒，不能得到天父之眷顧憐憫，祈禱既完全無用，上帝不能作人患難中隨時的幫助（詩四六1）。所謂上帝，必成一個冷酷的石像木偶，抽象的名詞。
第八，超神論者，又加狡辯；說人對上帝，僅有道德的關系，在世為人，當「敬天愛人」，以求心安理得。此乃自相矛盾，因為他們已經說過，上帝創世以后，便不管世人，僅管自然世界，不管道德世界。誠如此說，則所謂人和神的道德關系，事實上等于虛構的空談，所謂「敬天愛人」，尤為自欺欺人的口號。
第九，更嚴重的，超神論者，既不信超自然主義，不信超自然的神跡與啟示，則勢必沒有超自然的救恩，和超自然的重生和新生，則人類永無得救和永生的盼望。此乃超神論誤盡蒼生的最大的缺陷，可謂引人滅亡的邪說。
第十，超神論者，「雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。……將上帝的真實變為虛謊」（羅一21、25）。雖信有神，實乃無神；所以超神論乃是偽裝的無神論，滔滔天下，都被魔鬼欺騙的法術所迷惑；尤其我們中國的士大夫，都被這種虛空的妄言所擄去（西二8），而且至死不悟，掩耳不聽真道，因此永遠沉淪，豈不哀哉﹗