壹 無神論
一、有神論的確定性
顧名思義，無神論乃敵對有神論。但無神論者，乃是一個含有譴責意義的名稱，所以無神論者不稱他們是無神論者，亦不愿他人這樣稱呼他們，這乃顯示他們有內疚神明，自慚形穢之感。例如休謨（David Hume）便憎惡這個名稱，所以他們不承認他們是無神論者，甚至還說，他們乃信上帝；但言不由衷，口是心非；無非藉以諉過卸責而已。語雲︰「此地無銀三十兩，隔壁阿二沒有偷」，這便描寫他們的意境。例如十八世紀法人海爾弗修（Claude Adrien Helvetius l715- 1771）說︰「一個明白事理的人，無不承認在自然界乃有一個活著的本原，所以不會有無神論者。」他雖不認自己是無神論者，但他的上帝觀卻和我們異趣，他認為上帝僅為一種動力，但這種力量是不可理解的，所以不知其為何物，僅藉其表現出來的結果有宇宙的萬物。顧商（Cousin，查氏為法人，照法文，非「柯信」，應作顧商）說︰「無神論乃是不可能的，倘使一個人認他乃生在世上，他必相信他思想的力量，這便是上帝存在的明証。」斯賓塞（Herbert Spencer）自以為相信宗教，他不反對宗教，僅反對教條。他相信有一種不可思議的力量。他把人類的知識，歸為兩種事實︰一為「信有一種力量」；二是「這種力量乃是不變的」。可是這種力量乃是不可思議的，無法理解的。基此原則，他便企圖調和宗教與科學。他認為一切宗教的極則，都相信有一個不可思議的力量，那便是萬物的起因。科學的極則亦複如此；因此科學與宗教，乃有一個共同的基礎。這乃是人類的意識、聰明、和意志，無法言說的起因，乃是一種不可思議的力量。這乃是上帝和新哲學所給我們的問題。
上帝一詞乃有其確定的意義，文字的功用，乃在表達事物的意義，不容我們曲解或更改。倘使一個人說他信仰上帝，卻改稱他乃相信一種「動力」，一種「力量」，一種「思想」，一種「道德秩序」，一種「不可思議之物」或其他抽象的概念，這便是沒有真正信仰上帝。
因此「有神論」也有其確定的意義，乃是表達一種確定的信仰，其意所指，乃甚明確，乃為世人所公認，我們有權維護其嚴正的意義；一切否認「有神論」的學說，我們有權稱其為敵擋上帝的「無神論」。
二、無神論的反常性
但是我們要進而探究，「無神論」到底是否可能？其答案須先視「無神論」所指的意義。倘使我們問一個人的德性與行為是否不必對神負責，可以我行我素，可以為所欲為；他犯的罪是可以不受懲罰，則其答案當是不可能。但是從另一方面看，人可藐視上帝，「存虛妄的心行事；他們心地昏昧……心裡剛硬，良心既然喪盡，就放縱私欲」、「與上帝所賜的生命隔絕」（弗四17一19）。但這是反常的，不能持久。例如我們雖可用壓力，停止泉水噴射，但除去壓力以后，泉又恢複原狀。人縱可懷疑不信，但真理自在人心，世人每可不經理論的爭辯，恍然大悟，懷疑解惑，起信皈主；所以一個無神論者，也能悔改認罪。例如史太林的女兒，據其自述，她從小就被灌注無神共產主義；但當她漸漸長大，便有不同的思想。她在家庭，雖從小便沒有談到上帝；但當她到成年時期，便覺得一人倘沒有神在其心裡，便無法生存。她這一個信念，並非從聽人講道而來，乃是從她內心發出來的。她強調說，這乃是她人生轉變的極大關鍵。因她有了對神的信仰，無神共產的教條，便對她完全失去意義；且決心舍棄她的祖國和家庭，投奔自由。但她又深信她在祖國的兒女，也會恍然大悟，皈向上帝，重敘天倫。她又描寫其父史太林臨死之時的景況，眼中表露出一種非 常可怕悔恨的神情，他用手先向天直指，然后再向侍從左右的黨國要人揮動，似乎表示他對神的畏懼，以及對其黨徒的警告，含有促其悔悟的意思。