但是這些論証，僅是或然的，不能完全証明。職是之故，各種論証，應當互相發明，相得益彰；不可偏執一見，彼此排斥。如果執持一義，不能視為絕對的定論；倘使綜合起來，成為一個系統；則論証格外顯明，可益堅世人的信仰，並約束其道德的行為。
白德勒氏（But1er）說︰「這些論証雖是或然的，但卻足以指示我們的人生。在道德的和宗教的事上，雖不能如數學那樣的正確，但卻足維系世道人心。倘使把各種論証，綜合起來，便可相得益彰，使宗教的真理，更為顯明。」 杜賦氏（Dove）說︰「各種論証的價值，倘能綜合起來，則比一個論証，更為強大。水與空氣和食物，合在一起，便可支持人生，一根繩子，容易折斷；倘使合在一起，則不能折斷。」（傳四12 ︰「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷」培根（Lord Bacon）說︰「僅有淺薄哲學知識的人，則每能被惑于無神主義；在哲學有深造的人，便能相信宗教。倘使僅懂一些皮毛，便不想進求深造；倘能博學審問，則便能飛躍起來，信奉上帝。」莫斐氏（Murphy）說︰「凡能滿足我們對于上帝和屬靈世界的論証，必有各種輻輳的証據。」
雖是一個証據，每易顧此失彼，不能完全合格，但各種証據會合起來，便能獲得合理的結論，我們對于一個舉世聞名的地方或歷史的人物，如倫敦、拿破侖，雖僅能提供或然的証據；但那人如仍堅決頑梗，不肯相信，則「非愚即妄」。我們對于上帝存在的論証，固不能使人必信，令人心悅誠服；但任何理論，也都如此，無法完全証明。其他的道理，不能比關于上帝存在的論証，更為圓滿。誠如羅喬教授（Prof， Roger）說，在我們日常行事為人上，倘使我們必待得到絕對可証的確據，始行動作，則恐將寸步難行。
上帝存在的論証，乃是用以表達我們直覺的內容；乃是把我們對上帝存在的信心加以正式的辯明，並闡釋其論理上的價值，此于駁斥流行的無神主義，以及泛神思想，乃是很重要的。但是這些論証，僅有怯疑解惑、消極的作用，未必有使人起信皈主積極的果效。誠如柯立祺氏（Co1eridge）說︰「基督聖道，愈加証明，使人愈發不信。衛斯理（Wesley）和華德斐（Whiiefield）的布道工作，使教會大為複興，其果效乃遠比十八世紀辯道學家的感力為大。」蒲恩氏又說︰「証道乃為一種權宜之計，藉以開無知者的心竅。論証的果效，其強弱往往須視對方的本性而定。例如道德的論証，對于良心喪盡的人，乃如對牛彈琴。我們宣講我們所信的道理，僅能希望對聽眾的心意起若干的作用，不能必使每一位發生同樣的反應。我們僅有或然的明証。質言之，我們不能全靠邏輯來証明。人之起信，不是邏輯問題，而為生命問題。
關于上帝存在的論証，可以歸結為四種︰一為本體論（The Ontological）；二為宇宙論（The Cosmological）；三為目的論（The Te1eological）；四為道德論（The Moral）。請分論如后。