肆   上帝創造的目的

在本章第一節第六點曾講到上帝創造終極的目的，茲就創造的目的加以申論。上帝本其無限的智慧，在其創世的時候，必定要計劃他要達成的最完備而最有價值的目的──使其聖名最可稱頌，使其創造最能收效，最能益世。只有從這個觀點上，才能確知上帝的工作，認識他所啟示的本性。

關于這點，聖經可給我明確的答案。安勃羅斯（Ambrose）說︰「除了上帝，我當歸功于誰呢？」喬治•高敦氏（George A. Gordon）說︰「上帝乃是萬物的目的。目的論是人類的經緯，也就是上帝的經緯。進化論反而適足加強此說。自然科學苟無宇宙論的目的，乃是偽裝的無知，且將無益于世，人生向上發展的運動，乃為一個達成目的之運動。意志乃是達成目的之性能……•上帝在人類歷史中的終極目的，乃是深值稱頌的。」

上帝創造宇宙萬物的目的，可從聖經與理性兩方面加以証明。茲分論之︰

一、從聖經的啟示說

上帝創造的目的，一乃為他自己；二乃為他的旨意與美意；三乃為他自己的榮耀；四乃在彰顯他的權能、他的智慧與他的聖名。

1．萬有乃都為他歸他──羅馬書十一章三十六節︰「萬有……都歸給他，直到永遠。」歌羅西書一章十六節︰「萬有都是……為他造的。」（以賽亞書四十八章十一節︰「我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆，我必不將我的榮耀歸給假神。」）哥林多前書十五章二十八節︰「叫萬物服他的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」

2．乃為他旨意與美意──以弗所書一章五至六、九節︰上帝「接著自己意旨所喜悅的，預定我們……使他榮耀的恩典得著稱贊；……都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘」。啟示錄四章十一節︰「我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」

3．乃為他自己的榮耀──以賽亞書四十三章七節︰「耶和華如此說︰『凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，……』」六十章二十一節，六十一章三節︰「你的居民都成為義人，永遠得地為業，是我……手的工作，使我得榮耀。」路加福音二章八至十四節︰天使因為「『在大衛的城裡，……生了救主，就是主基督。』……贊美上帝說︰『在至高之處榮耀歸與上帝﹗在地上平安歸與他所喜悅的人﹗』」

4．彰顯他的權能、智慧與聖名──詩篇一百四十三篇十一節︰「耶和華阿，求你為你的名將我救活；憑你的公義，將我從患難中領出來。」以西結書三十六章二十一至二十二節︰「主耶和華如此說︰『以色家阿，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，……』」；三十九章七節︰「主耶和華說︰『我要在我民以色列中顯出我的聖名』」。羅馬書九章十七節︰「因為經上有話向法老說︰『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳偏天下。』」九章二十二至二十三節︰「倘若上帝要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿；又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。」以弗所書三章九至十節︰「使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之上帝裡的奧秘，……為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧。」

上帝基本的屬性乃為聖潔，要使他自己、他的美意、他的榮耀、他自己的顯現，作為他創世的目的，唯有從他自己的聖潔裡找到他主要的目的。但他雖以此作為他創世主要的目的，卻並非排除其他次要的目的，例如他的智慧、權能、慈愛，以及相應而至的萬民的福樂。

上帝自己的榮耀，使他榮耀，易言之，這乃是內在的，他固有的，並非因外在的人的頌贊而來，乃是由于自己的尊貴榮耀的屬性而來。一個受人稱頌的人，必自覺其是否配得；否則必深覺愧惶，自慚形穢。希臘哲人畢達哥拉斯（Pythagoras）說︰「人生的目的，乃是要像上帝。」勃朗寧（Robert  Browning）說︰「我一切所感所覺所知的，我認識他的心，不是我心，乃像是我的心，這乃是榮耀。我要為他，萬事就為我，這乃是雙重的喜樂。」囂孟（Schurman）說︰「上帝傳揚他自己，乃為榮耀他自己。」上帝慈愛的目的，乃為發揮他的聖潔。

魯秉生（E. G. Robinson）說︰「律法與福音乃為一物的兩面；人類最高的良善，乃為上帝最高的榮耀。只有上帝可以他自己作他的目的。(a)倘使有限的人要以他自己作他的目的，非但不配，而且有罪，因為這將有損于人，也不利于己。(b)反過來說，倘使創造天地萬物的無限的主不以他自己為目的，則不但有損他的尊嚴，而且不利于世人。因為(c)倘不以他自己為目的，則勢將沒有目的，此乃理不可通，或失正當目的，勢將為害世人。因為(d)倘使萬人的心意不順從無限完善統治者（上帝）的旨意，則將無從得到他們最高的樂利與幸福。(e)則上帝勢將不能達成他造福萬民的目的。倘使上帝不能以他自己為目的，則他將反要依靠世人，不能作天地萬物的主，不能榮耀他自己，作萬民的救主。

二、從理性的見証說

基上所論，上帝創世終極的目的，乃是為他自己的榮耀，關于這點，聖經已有明白的啟示。但是不信的人，仍感徨惑不解，我們須再從理性加以申論，使真理益彰。

1．上帝以自己的榮耀作他唯一創世的目的，乃要在宇宙間真實的完全達成──一位全知全能的上帝，照常人的理性來想，萬不會選擇一個永遠不能達成的目的；因為「他心志已定，誰能使他轉意呢？他心裡所愿的，就行出來。」（伯二三13）上帝創世最終極的目的，不是為世人的福樂，因為許多失喪的世人乃是悲慘的，且將永遠悲慘；也不能以世人的聖潔為終極的目的，因為許多失喪的世人是不聖潔的，且將永遠沉淪。但是雖然世人不能真實完全達成其福樂與聖潔的愿望；上帝的榮耀必在失喪的和得救的人身上彰顯出來，這乃他創世終極的目的。

準斯而論，可知上帝的計劃，是沒有人能加破壞的，上帝要在每一個人身上得到他的榮耀。世人可用自動敬愛或順從來榮耀上帝；否則上帝要在世人的悖逆與審判上得到榮耀。世人最好做熔化的鐵，好在上帝所塑造的模型裡，成為合用的器皿，免得做剛硬的鐵塊，受鐵槌的擊打。麥克拉倫（Alexander Mac1aren）說︰「有兩種加給我們的火︰一種是聖靈的火，可以熔化我們的罪，精煉我們成為聖潔；另一種火是刑罰的火焰，使我們的身體和罪一同毀滅。精煉成聖，抑或遭到毀滅，何去何從，世人應加選擇。」

2．上帝以自己的榮耀作他創世的目的，乃是在本質上最寶貴的──世人的良善，與其相比，乃微不足道。照常識判斷，前者當較后者為優越，此乃理所當然，不待智者而自辨。上帝既為至聖至善，他既不能找到更大的目的，自唯有以他自己作創世的目的。這就是揀選他的聖潔，以及彰顯其聖潔的榮耀。

以賽亞書四十章十五至十六節︰「看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；……」天地萬物，一齊加起來，在上帝面前，乃微乎其微，不值一顧。被造之物，可在一瞬之間，完全毀滅。「主的日子要像賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔。」（彼后三10一11）整個世界，好像滴在袍子邊緣上的一滴露水。準斯以觀，上帝當然不能以世人的快樂，而應以他自己的榮耀作為他創世的終極目的。希伯來書六章十三節說︰「當初上帝應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓」。上帝既不能找到更大的創世目的，他只有揀選他自己。但這乃是「指著自己的聖潔起誓」（詩八九35）。基此而言，他所以揀選他自己他創世的目的，乃是以他的聖潔為目的。

一根手杖，一塊石頭不能為它自己而生存。人的靈魂有一部分為他自己而生存；但為上帝而活乃更重要。現代人受了罪惡的侵犯，神經失常，思想乖謬，新神學家竟說︰「天國已經過時，不合時宜；人國已經來臨」，因此「上帝創世的主要目的，乃是榮耀人。」如口此謬論，誠令人啼笑皆非。此乃為人文主義中毒的惡果，著者心焉憂之，已另著書痛論，茲不能詳。「愛德華茲（Jonathan Edwards）的學說，照阿倫（Al1en）之見，乃有兩大要點，其一，上帝乃是無比的偉大，責無與倫比，世上萬物在他面前，乃微不足道。其二，上帝所以愛世人，乃是因為他乃充塞萬有，他自己的本質乃彌漫在萬有之中。」

3．上帝以自己的榮耀作他創世主要的目的，乃是因為他的獨立性與統治權──「萬有都是本于他，倚靠他，歸于他。」（羅一一36）倘使他以任何一種被造物作他創世終極的目的，則上帝勢將依靠被造物。但此乃違反上帝的屬性。上帝乃有其獨立性，他只能靠他自己，而萬物乃要依靠他，所以他必以自己作創世的目的。

創造並非增加祝福，乃僅彰顯祝福。他沒有需要也沒有缺乏，須賴萬物供應。「萬有都是本于他，倚靠他，歸于他。」（羅一一36）萬有不能對上帝有所增益。所有我們的敬拜與奉獻，乃僅僅將本來屬于他的歸還他。一條小溪不能增益汪洋大海的水；我們的頌贊也不能增他廣深如海洋的喜樂；他垂顧我們，乃因他愛我們，為他自己的榮耀。他拯救我們，高舉我們，也是為他自己的榮耀；倘使以我們的福利和歡樂作為他創世的終極目的，乃似要向世人示惠討好，等于要他離棄他的寶座﹗寧有是理。因此上帝創世，唯有為他自己和他自己的榮耀。一個畫家固然欣賞他的畫，但他乃更欣賞他作畫的意境；他作畫乃僅為表達他自己和他的意境而已。正如一棵樹開花結果，並不對它本身有所增益，乃僅彰顯它內在的本性。同理，上帝愛他所造的每一個生靈；但他乃更愛表現他自己的完善。所以他創世的目的，乃為他自我的表現，這乃是由于他的獨立性。

4．上帝以自己的榮耀作他創世的目的，此亦包含次要的目的，就是為宇宙萬物各樣的利益、萬物的利益，乃與上帝的利益有密切的關系。如果不承認上帝絕對的主權，則萬人便不能有聖潔或福樂。由此以觀，上帝創世以他自己為終極目的，絕非自私，而乃是為造福萬人。所謂榮耀，並非虛浮的榮耀，而乃為表彰他崇高的理想，表彰他自己，要昭告天下，他乃是為萬民的至善。

上帝表彰他自己，不是自私，乃是為萬民之福。所以世人應當自愛，珍惜從上帝所得之福樂。譬如一個王國的君王，或軍隊的統帥，他們的生死，足以影響全民全軍的禍福；上帝乃是整個偉大宇宙的心，世人唯有忠誠皈向此心，始能從他那裡川流不息的得著他的聖潔與福樂。世人只有為獨一至尊萬福之源的上帝而后，才能安居樂業，心安理得。所以世人首當「舍己」（太一六24），勿為自己而活，要為一個更崇高目的而活。但世上沒有比上帝更高的目的。「沒有權柄不是出于上帝的」（羅一三1），「沒有比上帝更高的權威，所以只有上帝，世人應當順服他，別無順從的義務。」

俾斯麥首相說︰「沒有君王，便無王國。」（Ohne Kaiser，Kein Reich）上帝的國度，必有萬王之王。德國莫爾克公爵（Von Moltke）說︰「人當磨煉，然后敢作。」（Erst Wager，dann Wagen）人乃住在群體裡面，不能趁其私意，為所欲為。愛德華茲（Edwards）說︰「公眾的幸福，乃比各自的價值為大，所以自私自利，乃是最為不當，最為邪惡。因為上帝乃較世人有更高的價值，此乃理所當然，人所共喻。」莎士比亞（Shakespeare）說︰「個人不能遺世獨立，個人的幸福乃系于群體的生活。」所以人生目的，應當榮神益人。

5．上帝以自己的榮耀作創世的目的，這乃是他為世人所設計的完善的道德製度──因為世人既是照他的形像所造，理當以上帝的榮耀為至上的目的。上帝既為萬人的中心與主宰；當然應以他自己作為中心與目的。這種道德哲學的基本原理，以及從其所得的結論，聖經對我們有明顯的啟示或暗示。

宗教的起源乃在選擇上帝的目的，作我們的目的，而丟棄快樂的特權，進入專誠為上帝而活的生命。著者在皈主以前，雖有「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功」；「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」；「為天地立心，為萬民立極，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的心志。且自書屏聯，懸于書室，用以自勵。但自得救以后，才恍然大悟，始真正「明道」。個人的利樂不能作為我們道德責任的基礎；專求利樂，不能得到利樂。唯有上帝的聖潔，始為我們道德責任的基礎；唯有追求上帝聖潔者，則上帝的福樂，便不求自得，水到渠成。事實上，許多孳孳為利，唯利是圖的人，乃多患得息失，心勞日拙，愁苦終日，不得安樂。

萊敦總主教（Archbishop Leighton）說︰「上帝把他的榮耀和我們的福樂聯在一起，他的智慧和良善，實在奇妙難側；我們終日求之不得；但如求他的榮耀，則福樂就自然而然，隨之而來，並且我們的福樂最后還要變成他永遠的榮耀。」全知全能的上帝，自必達成他創世的目的，得到他自己的榮耀；倘使我們為他而活，則他的目的，就是我們的目的；當我們遭遇苦難的時候，他便是我們真正安慰之源；當我們工作的時候，他便是我們的力量；當我們祈禱的時候，他就是我們的鼓勵。

詩篇一百一十五篇一節︰「耶和華阿，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸在你的名下。」馬太福音六章三十三節︰「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」哥林多前書十章三十一節︰「所以你們或吃或喝，無論作什么，都要為榮耀上帝而行。」彼得前書二章九節︰「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」四章十一節︰「若有講道的，……服事人的，……叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們。」

語雲︰「謀事在人，成事在天。」我們職責所在，當盡心竭力，但卻只為上帝。耶利米書四十五章五節說︰「你為自己圖謀大事么？不要圖謀﹗我必使災禍臨到凡有血氣的。……這是耶和華說的。」但是我們為上帝未始不可圖謀大事。哥林多前書十二章三十一節且要我們「切切的求那更大的恩賜」。康德說︰「芸芸眾生，莫不為己」；殊不知世人若真要求他自己的好處，就當有榮耀上帝更高的動機。重生得救的聖徒，和沒有得救的世人，彼此的分別，乃是在動機。后者乃是為自己而后，前者乃是為上帝。上帝乃要我們舍己，背起他的十字架，並且跟從主耶穌。（參太一六24）因為罪人第一個需要，首當改換他人生的中心。以自我為中心的人，乃似殘暴的原人；那為他人而活的人，乃僅較勝一籌；但仍非至善。人生的高貴，須視放在他裡面代替他自己的是什么而定。但跟從主耶穌，以上帝作為人生的中心，則人生便能止于至善。

喬治•高敦氏（George A. Gordon）說︰「宇宙終極的觀念，乃系在其宗教觀。宇宙的價值，須視其是否為最高無上的上帝。」愛德華茲在他名著《創世的目的》（The Creation of Creation）中說︰「創世最終極的價值乃是其為上帝的價值。亞理斯多德以為人乃生于社會，依靠社會；殊不知社會卻須依靠上帝始能達成其目的。」霍扶愛氏（Hovey）︰「我們生存主要的目的，乃是要彰顯上帝的完善和榮耀。上帝的生命，要在我們生命裡反映出來，他的特性也要在我們身上顯現出來，他的聖潔和慈愛，也要由我們來表明，因為我們乃是照他的形像造的。為著要榮耀上帝，所以他要我們絕對的正直，此乃我們要得最大福樂必備的條件。」而且不容貶低其標準，因為「基督是我們的生命，他顯現的時候，（我）們也要與他一同顯現在榮耀裡。」（西三4）「主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約壹三2）