三   創造論的歷史

一、初期教會的創造論

關于世界的創造，最初希臘哲學家講「二元論」（Dualism），誤以為物質乃是永恆裡就有的；有些哲學家則倡「流出說」，以為這個世界乃是上帝顯現的形相。但是教會從起初就倡上帝創造論，是上帝自由的作為（參閱上文貳節二目）。這個學說，初期教父都一致贊同，例如殉道者游斯丁（Justin the Martyr）、愛任紐（Irenaeus）、特土良（Tertullian）、革利免（C1ement of A1exandria）、俄利很或作俄利振（Origen）……等，都異口同聲，采用此說。第一位教父，辯道學家刁斐勒氏（Theophilus）認為上帝創造天地萬物的日子都是實實在在的；愛任紐與特土良也有同樣的見解。初期教會大體上都倡此說。

二、奧古斯丁的創造論

奧古斯丁對于上帝創造的工作，乃有更詳盡的論著。奧氏認為創造世界，乃是上帝永恆的旨意。在創世以前，沒有時間，世界乃是「和」（with）時間一同有的；而並非創「在」（in）時間裡面。世人常常問上帝在創造世界以前做什么事，乃是出于他們對永恆的誤解。當時教會大多認為上帝創造的六天日子就是平常的日子。奧古斯丁卻有不同的見解。他強烈的維護「使無變有」（creatio ex nihilo）之說；但又把創世的時間分成兩種︰一為從無產生物質與心靈（spirits），一為組織物質的世界。奧氏對于創世記所說的創造天地萬物的日子，究系何種日子，很難確定；但照他所想，那僅為一霎時眨眼之間，那所謂日子的意思，乃僅為幫助有限理知的世人能夠明白而已。

三、煩瑣哲學的創造論

那些煩瑣哲學家（Scho1astics）對于永世創造（eterna1 creation）的可能性曾經大為爭辯，概分兩派︰一為否定的，例如Alexander of Hales，Bonaventura，Albertus Magnus，Henry of Ghent，以及大多數煩瑣哲學家；另一派則為肯定的，例如︰Thomas Aquinas， Duns Scotus，Drnandus，Biel和其他煩瑣哲學家。但除此以外，既不說是「和」時間，也不說「在」時間，而倡世界「流出說」（emanation見上文），例如Erigena與Eckhart。一般而言，似乎大都以為創世的日子就是我們尋常的日子；但安瑟倫（Anse1m）卻認為不同我們尋常的日子。

四、改教前后的創造論

改正宗（Reformers或作改教者）的創世論，堅稱上帝創世乃是從無造有的自由作為，無論「和」時間，或「在」時間，那所稱的日子，乃是六天實在的日子。改教以后十六和十七兩個世紀的學者，大部也贊同此說，僅有少數學者如馬爾修氏（Maresius）等問或講所謂連續創造說（continuouscreatlon）。

到了十八世紀，由于泛神論和唯物論的猖獗，藉科學之名，攻擊創世論，而代之以進化論。有些所謂神學家，則心勞日拙地企圖和科學哲學，互相協和。有些妄以為創世記第一章所記的應當視為寓意的或神秘的；有些則以為創世記一章一至二節乃為「本原創造」，和以下諸節的「補充創造」，其間乃相隔有很長的時間。還有一些學者，則又認為那些創造的日子，乃不同尋常的日子，乃為很長的時間。