聖經曉諭我們︰「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩典是上帝用諳般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘；要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸于一。」（弗一7一10）我們對于「工約」（covenant Of works）和「恩約」（covenant of grace）兩者的不同，應加分辨。照著「工約」，始祖亞當墮落，使人類陷在罪裡；但是照著「恩約」，上帝差遣主耶穌基督降世，作人類的救主。照加爾文主義，一切自夸自義的觀念，都應擯棄；要把一切尊貴榮耀完完全全歸給上帝。商基斯（Jerome Zanchius）氏說︰「在恩典裡面，一個最偉大的聖徒，不能對被棄的罪人夸勝，上帝救他脫離罪惡和地獄，使他和邪惡的世界分別出來，唯有把一切頌贊歸諸全能上帝的美意。」
所有世人都很自然的有一種想法，要靠他們所作的善工得救，因此便相信某種世俗的學說或教義。然而此乃大大違反聖經的真理，「若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。」（加三21）但主耶穌在登山寶訓中說︰「我告訴你們，你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）以賽亞書說︰「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」（六四6）人的作為與義行，乃像「無花果樹葉編作的裙子」，絕對不能和救主耶穌白白賜給我們的義袍，相提並論，不能遮蓋我們的丑惡，而要自慚形穢，「躲避耶和華上帝的面」（參創三7一21），安得進入天國。此理顯然，不待智者而自明。
在使徒行傳，我們看到使徒保羅在雅典和以彼古羅斯多亞兩門學士為道竭力爭辯。離了雅典，又在會堂裡，和迷信律法的猶太人辯論；又往亞該亞去幫助那蒙恩信主的人。神差遣保羅「作外邦人的光，叫（他）施行救恩」；主也動了善工，開導外邦人的心，叫他們留心聽保羅所講的話；「凡預定得永生的人都信了」（參徒一三47一48，一六14）。世人所以能信，能夠得救，乃完全是靠神恩。此乃上帝「從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，……都是照他自己所預定的美意」，絕對不是靠我們的行為或遵行律法。「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」「（我們）得救是本乎恩，也因著信；這並不是出于自己，乃是上帝所賜的；……免得有人自夸。」（參弗一4、9，二8一10）使徒保羅，原是「法利賽人……就律法上的義說，（他）是無可指摘的。」但是他的自義，不但無益，且反逼迫教會，敵擋上帝，所以他蒙恩奇妙得救以后，便把「先前以為與（他）有益的，……因基督都當作有損的。……看作糞土」，而「以認識……主基督耶穌為至寶」，「且得以在他裡面」，得「不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。」（參腓三5一9）
尤有進者，聖經又教訓我們，我們蒙恩得救以后，一則我們的罪，便轉嫁給主耶穌基督，由他替我們擔當（參賽五三4、5、11－12；林后五51；彼前二24，三18）；二則，主的義，歸給我們，算為我們的義，我們可以「因信稱義」（羅三20一28，五18、19；腓三8－9），因此保羅強調︰「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅六14）此乃是說，上帝已叫我們脫離律法的捆綁，而放在他恩典裡面，他的旨意，乃是不讓世人再做罪惡的奴仆。在此情況之下，只要在恩典裡面，便不能再因罪而受律法的製裁。因為如藉恩典而得救，上帝便有權柄把律法取消，便不再按我們的罪過待我們，不再照我們的罪孽報應我們（詩一○三10一12）。保羅在羅馬書中，一再強調，上帝的恩典，絕非靠人任何善工可以獲得的，否則便不再是恩典。
可惜阿敏念派，昧于上帝奇妙的救恩，對于「工約」和「恩約」的區別，不加分辨，改變救恩的本質，而代之以他們的邪說，另倡一種加上善工的救法。照此異端，世人仍在重擔之下，須靠遵行律法，靠其善工，始能得救。此乃根本改變基督福音的本質。但聖經警告我們，無論何人，甚至天上的使者，如傳這種變質的福音，是應當被咒詛的（加一7－8）。可惜普世教會（W. C. C. ）主席之一，英國聖公會大主教，竟藐視聖經，說︰「天堂不是基督徒所獨有的，凡行為完善的無神論者，也可在天上相見。」豈非敵擋聖道，自取滅亡﹗