３ 神本性之美

属灵的情感是以属灵之事的道德优美性为基础

这不是指许多人所意味的“道德”。有些人以这个词只不过是指尽外在的本份而已。有些人以其意指一些非属灵的美德，也就是一个非信徒所能拥有的诚实、公正、慷慨等等。但当我说到属灵之事的道德优美时，我是指着一种属乎神道德品格的优美。换句话说，我是指着神的洁。神的圣洁是□一切道德完美的总合－－就如他的公义、真理和良善（神的确也有其他属性，例如∶能力、知识及永恒性，然而我们不称这些为“道德”的属性，因这些并非神品格的特质。）

我已经说过，属灵情感是源自于属灵之事的优美。现在我要进一步说明，这种优美就是道德神的优美。一个真正的基督徒对属灵之事的喜爱，就是因着它们的圣洁。基督徒爱神，是因着他的圣洁之美。

我并不是说基督徒看不见神在能力、知识及永恒上的优美。然而，我们是因神圣洁之故，才爱他的能力、知识及永恒；没有圣洁，能力和知识就不会显为优美。有谁会在一个恶人身上看见优美，只因他有能力和知识？是圣洁使得其他特质变为优美的。神的智慧是荣耀的，因他是圣洁的智慧，而非邪恶的诡诈。神的永恒是荣耀的，因他是圣洁的永恒，而非不改变的恶。

因此，对神的爱始于对他圣洁的喜悦，而非其他属性。是从神的圣洁才衍生出其他属性的美好。除非我们先看到神圣洁的全然优美，否则我们也看不见神的知识、能力、永恒或其他属性的美好。

因圣洁是神本性的美好，所以也是所有属灵事物之美。基督教之优美，乃在于它是圣洁的宗教；圣经之优美，来在乎其教训是圣洁的（诗十九∶７～１０）；我们的主耶稣之所以优美，就是因他的位格是圣洁的－－神的圣者（徒三∶１４）；福音之优美，来在于它是一圣洁的福音，是从神和耶稣基督之美所发生的光芒；天堂之美，来在于它是全然圣洁、毫无瑕疵的“圣城”（启廿一∶１０）。

我前面说过，神给予基督徒一个新的灵觉。现在我可以告诉你，这个灵觉所看到的、所感觉到的、所品尝到的，究竟是什么？就是圣洁之美。非信徒不能看见此等优美，而圣灵能叫基督徒意识到这圣洁之美。

圣经指出，圣经之美才是属灵胃口的真实对象，这也是主耶稣基督的一道美食∶“我有食物吃，是你们不知道的，……我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约四∶３２～３４）。诗篇一一九篇是圣经中有关真宗教本质记载最清楚的一段经文，其中对神律法的颂扬，就彰显了他的圣洁。它宣称律法的一切优美是整个属灵胃口的主要目标（参见诗一一九∶１４、７２、１０３、１２７、１３１、１６２）。在诗十九∶１０也可发觉诗人宣称神圣洁的律法是“比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”

一个属灵的人喜爱圣洁之事，与一个不属灵的人恨恶圣洁之事的理由是相同的－－不属灵之人对圣洁之事的恨恶，正是因其圣洁性；所以，圣洁之事的圣洁，正是属灵人所爱的。我们可从在天堂的圣徒和天使身上看见这一点，他们的心思意念深深被神圣洁之荣美所占据∶“彼此呼喊说∶圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，□的荣光充满全地”（赛六∶３），“昼夜不住的说∶圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永远在的全能者”（启四∶８），“谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的”（启十五∶４）。在天上如是，在地上亦然∶“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚登前下拜∶他本为圣”（诗九十九∶５）

我们可籍此原则来测试自己对天堂之事的渴望。我们向往天堂，是因神圣洁荣美照耀那地呢？还是我们向往天堂之福，是基于自私的享乐？