十二、 多话 我在梦里还看见，他们往前走的时候，忠信偶然向旁边一 望，看到一个叫做多话的人在离开他们旁边不远的地方走着； 因为这儿路面很阔，他们可以并排行走。他个子很高，远远的 看过去比靠近看去更漂亮。忠信对这个人这样说∶── 朋友，你到哪儿去？你是不是上天国去？ 多话说∶我是上那儿去。 忠信说∶那很好；那么我希望我们可以有你作伴。 多话说∶我非常愿意跟你们作伴。 忠信说∶那么，来吧，我们一块儿走，让我们谈些有益的 事情来消磨时间。 多话说∶我愿意跟你或者任何人谈论有益的事情；我碰到 喜欢这种高尚消遣的人，心里非常高兴；因为，说真的，很少 人在旅途上欢喜这样消磨时间，他们宁可谈些无益的事情；这 使我感到烦恼。 忠信说∶这的确是件可叹的事情；因为有什么事情像天上 的上帝的事情这样值得世上人使用他们的舌头和嘴唇呢？ 多话说∶我非常喜欢你，因为你的话具有很大的说服力； 我要加上一句，有什么事情像谈论上帝的事情这样愉快、这样 有益呢？有什么事情这样愉快呢？──那就是说，如果一个人 对奇妙的事情感到兴趣的话。譬如说∶如果一个人喜欢谈论历 史或者事物的奥秘，或者喜爱谈论神迹、奇迹或预兆，他上哪 儿去找像《圣经》里记载得那么有趣，写得那么美丽的事情呢？ 忠信说∶这倒是真的；不过我们的主要目的是要从谈论这 种事情中得到益处。 多话说∶我就是这样讲；因为谈这种事情最有益处；因为 这样谈论，可以使一个人得到很多知识；譬如说，关于世上东 西的空虚和天上东西的好处这种知识。一般说来是这样，尤其 是通过了这种谈论，一个人能认识到重生的必要，认识到我们 靠行为是无济于事的以及对基督的正义的需要等等。并且这样 做能使一个人认识到悔改、信仰、祈祷、忍耐或其他这类事是 怎么一回事；这样做，一个人还会知道什么是福音的伟大诺言 和慰藉，这会给他安慰。这样做，一个人还可以学会怎样拒绝 不正确的见解，拥护真理以及教导无知的人。 忠信说∶你所说的都很对；听见你说这些话，我很高兴。 多话说∶哎呀！就是因为缺少谈论，所以很少人懂得，为 了要获得永生，需要有信心，也需要恩典在他们灵魂里作工； 可是他们愚昧地生活在律法里，而那样做他们决得不到天国 的。 忠信说∶但是，对不起，这种至上的知识是上帝的恩赐； 谁也不能靠自己的勤劳或者光靠谈论它们就可以得到这种知识。 多话说∶这我全知道；因为除非上天赐给他，一个人什么 也不会有；一切都是靠恩典，而不是靠行为得来的。为了证明 这一点，我能举出一百句《圣经》里的话。 忠信说∶那么，我们现在要谈的是什么呢？ 多话说∶随你说吧；只要对我们有好处，无论是天上的事 情，地上的事情，有关道德的事情，或者有关福音的事情，神 圣的事情，或者亵渎的事情，过去的事情，或者将来的事情， 外面的事情，或者家里的事情，比较重要的事情，或者偶然的 事情，我都愿意谈。 这会儿忠信开始觉得惊奇。他向基督徒走去（因为在这一 段时间里基督徒一直是单独走着），轻轻地对他说∶我们有个 多么勇敢的伴侣！这个人一定会成为一个非常出色的天路旅 客。 基督徒听了，谦虚地笑笑，说∶你这样喜欢的这个人会用 他的舌头去欺骗所有对他的为人不了解的人。 忠信问∶那么你了解他吗？ 基督徒说∶了解他？当然了解，比他了解他自己还清楚。 忠信说∶请告诉我，他是什么人？ 基督徒说∶他叫做多话，住在我们的城里。我觉得奇怪， 你怎么会不认识他；不过我想我们的城相当大。 忠信说∶他是谁的儿子？他住在哪儿？ 基督徒说∶他是好口才的儿子，住在闲扯街；所有认识他 的人都知道他是闲扯街的多话；尽管他口才好，他只是个无聊 的人。 忠信说∶啊，他看上去很像样。 基督徒说∶对他认识不十分清楚的人，会觉得他很像样的， 因为他在外面表现得好到了极点；在家乡一带可表现得够丑恶 了。你说他很像样，这使我想起我在画家的画上所看到的情况， 它们远看非常好，走近一看却不那么好看。 忠信说∶不过我想你一定在说笑话，因为你在笑呢。 基督徒说∶虽然我笑了，可是在这件事上我决不打诮，我 也决不随便指责人。我再告诉你一点关于这个人的事。他跟谁 都合得来，什么话都讲得出；他现在跟你这样谈，他在酒店里 也照样会这样谈；酒喝得越多，话也越多。在他的内心、在他 的家庭里、他的话语里都没有宗教；他的一切都在舌头上，他 的宗教只停留在他利用舌头发出的声音中。 忠信说∶真的吗？那我可上了这个人的大当了。 基督徒说∶上当！当然上了当啦。记住那句俗语，“他们 能说不能行1；”可是上帝的国不在乎言语，而在乎权能 2。他谈 到祈祷、忏悔、信心和重生，可是他只知道说说罢了。我到过 他的家，看到他在家里和在外面的情况，我知道我所说关于他 的事情是实话。他家里没有宗教，就如同蛋白没有味道一样。 那儿没有祈祷，也没有悔罪的迹象；是的，在某种程度上，野 兽比他更能为上帝服务。所有知道他的人都认为他是宗教界的 奇耻大辱3；由于他是这样一个人，在他住的城市的那一头对宗 教简直就没有一句好话。一般知道他的人都这样说∶“在外是 一个圣人，在家是一个魔鬼。”他那可怜的家人也这样觉得； 他的脾气是那么坏，那样爱骂他的仆人，对待他们那样不讲理， 他们不知道该为他做些什么、该对他说些什么话了。跟他有过 接触的人说，宁可跟土耳其人来往，可不愿意跟他打交道，因 为在土耳其人手里还可以做到公平一点的交易。这一个多话（要 是办得到的话）还会压倒他们、诱惑他们、欺骗他们、占他们 的便宜。他还把他的儿子们教养得跟他一样；如果他发现哪一 个儿子现出愚蠢的羞怯，他就管他们叫笨蛋和傻瓜，并且决不 让他们做什么事，也不在别人面前称赞他们。至于我，我认为 由于他那不道德的生活，他使很多人堕落；如果上帝不防止的 话，他还会使更多的人沉沦。 忠信说∶啊，我的兄弟，我一定相信你，不但因为你说你 知道他的底细，还为了你像个基督徒，对人有调查研究。我不 能相信你讲这些事是出于恶意，因为事实的确像你所说的那 样。 基督徒说∶要是我对他了解得不比你清楚，或许我对他也 可能有像你起初那样的看法；不仅如此，如果我只从反对宗教 的那些人那儿听到关于他的事情，我会认为那是诽谤──那是 坏人常常加在好人的名字和职业上的定论。但是根据我所知道 的，我能证明所有这些事情都是实在的，并且他还有更多同样 恶劣的事情呢。而且，好人为他感到羞耻──他们不能以弟兄 称呼他，也不能称他为朋友；要是他们知道他为人是怎么样的 话，在他们中间只要提起他的名字，他们就会不由地脸红起来。 忠信说∶啊，我明白了，说话跟行动是两回事，今后我要 更加注意这个区别。 基督徒说∶它们的确是两回事，就像灵魂跟肉体那样不相 同；因为正如肉体没有灵魂只是个空壳一样，光在嘴上说说的 话语也是个空壳。宗教的精神注重于实行∶“在上帝我们的父 面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇， 并且保守自己不沾染世俗4。”这个多话不明白这一点；他以为 光凭听和讲就可以做个好基督徒；他也就这样欺骗了自己的灵 魂。听只是像播种子；讲不足以证明一个人在心里和生命里已 经结了果子。我们可以放心，在最后的审判那天，每个人是根 据他所结的果实受审判的5。那时侯，不会问你，你过去相信不 相信？而要问的是，你有没有付诸行动，或者光是讲讲罢了？ 人们是根据这个情况受审的。世界末日好比我们的收割庄稼； 你知道在收割的时候，人们只关心果实。这并不是说不从信心 来的也能被接受，我这样讲是要为了要让你知道，多话所讲的 话到那一天会显得多么没有价值。 忠信说∶这使我想起摩西曾经讲过的，怎样的野兽才算洁 净6。凡是蹄分两□、倒嚼的才洁净；光是分蹄，或光是倒嚼的 都不洁净。兔子倒嚼，可是不洁净，因为它不分蹄。这真像多 话，他倒嚼，他追求知识；他嚼话语，可是他不分蹄。他不离 开罪人的道路；他像兔子，保持着像狗或熊一样的脚，因此不 洁净。 <基督徒说∶就我所知，你讲出了《圣经》里这些句子的真 正意义；我要补充一点∶保罗把某些人，把那些很会说话的人 叫做“鸣的锣和响的钹7”；他在另一个地方把他们叫做有声无 气的物8。没有生命的东西，也就是说，没有出自真理的真正信 心和恩典的东西；因此就决不能跟有生命的一起放在天国里； 尽管他们讲话的时候，他们的声音就和天使的说话的声音一 样。 忠信说∶啊，我一开头就不怎么喜欢跟他作伴，现在可讨 厌极了。我们有什么办法把他打发走？ 基督徒说∶听我的忠告，照我的话去做，你会发现他不久 也会讨厌你的，除非上帝感动他的心，使他改变。 忠信说∶你要我怎么做？ 基督徒说∶到他那儿去，跟他认真的谈一谈关于宗教的力 量；直截了当地问他（等他同意了之后，因为他一定会同意的）， 在他的内心里、家庭里或者行为中有没有它。 于是忠信又走过去，对多话说，喂，你好吧？这会儿怎么 样？ 多话说∶谢谢，很好；我原以为到这会儿我们可以谈了很 多话呢。 忠信说∶啊，要是你愿意的话，我们现在可以开始谈；既 然你让我提问题，那我就提这样一个问题∶上帝的救恩在人心 里有什么表现？ 多话说∶我看出我们要谈的是关于力量的问题。啊，这是 很好的问题，我愿意回答你；我的回答简单的说来就是这样∶ 第一，心里有了上帝的恩典，它就会使人大声反对罪恶。第二 ── 忠信说∶且慢，停住；让我们一次考虑一件事。我认为你 应该说，它表现在它使灵魂痛恨罪恶。 多话说∶怎么，大声反对罪恶和痛恨罪恶有什么不同？ 忠信说∶哦！有很大的区别。一个人可能为了耍弄策略而 大声反对罪恶；可是，除非出于真正的厌恶，他是不会痛恨它 的。我听见过很多人在讲道坛上大嚷大叫反对罪恶；可是他们 在内心里、家庭里，并且在交际中都很能够忍受它。约瑟的主 妇大声喊叫，好像她非常贞节似的，可是尽管这样，她很愿意 跟他私通9。有些人大声疾呼地反对罪恶，就像母亲大声骂她怀 里的孩子，说她是贱货，又说她是专爱闹别扭的女孩，然后又 紧抱着她，吻她。 多话说∶我看你在吹毛求疵。 忠信说∶不，我没有；我只是要把事情弄清楚罢了。不过 你要用来证明恩典在心里作工的第二件事是什么？ 多话说∶对福音里奥秘的详尽知识。 忠信说∶这种现象应该最先有∶不过，最先也好，最后也 好，这也是靠不住的；因为一个人可以从福音里的奥秘获得知 识，详尽的知识，然而在他的灵魂里却没有恩典10。是的，即使 一个人有各种的知识，他可能算不上什么，因此也不是上帝的 儿子。当基督说，“这一切事情你们知道吗？”的时候，门徒 们回答说知道，于是他加上一句，“你们这样做有福了11。”他 不把祝福加在知道那些事的人身上，他祝福的是把那些事付诸 行动的人。因为有一种知识跟实践根本毫无关系的∶“他知道 他主人的意旨，然而并不遵照那意旨行事。”一个人可能像个 天使，什么都知道，可是并不是个基督徒；因此，你所说的现 象是靠不住的。的确，爱讲话和爱夸口的人喜欢知道；可是上 帝喜欢人去做。这并不是说，没有知识，心灵也可以称得上完 美，因为没有它，心灵就算不了什么12。因此，知识有两种── 一种是基于对事物的空洞的思考的知识，一种是伴有信心和爱 心的天惠的知识，这种天惠使一个人真心诚意地按上帝的意旨 行事∶前一种知识很合空谈家的胃口；可是，如果没有后一种 的知识，真正的基督徒是不会满足的。“求你赐我悟性，我便 遵守你的律法，且要一心遵守。” 多话说∶你又在吹毛求疵了；这并没有启发作用。 忠心说∶那么请你再举出一个恩典作工的现象。 多话说∶我可不；因为我知道我们不会同意的。 忠信说∶啊，你既然不肯举出，能不能让我来举？ 多话说∶随你的便。 忠信说∶恩典在灵魂里作工，表现在两方面，13在本人方面 14和在旁观者方面 。 在本人方面是这样的∶它使他悔罪，尤其会使他觉悟到自 15己天性的污秽 ，以及不信的罪恶，如果他不通过相信耶稣基督 来取得上帝的怜悯的话，16他必定会因不信而被定罪 。这种看法 17和意识使他内心对罪恶感到痛苦和可耻 ；并且他发现救世主在 他心里启示18，而他绝对需要一辈子追随他；这样做的时候，他 发现对他的渴慕19；而这种渴慕的心等等都有希望得到满足 20。他 会感到多么欢乐和平安，他对圣洁的喜爱程度、以及他在追求 对救主认识得更清楚些和要在世上为他服务这两件事上有多么 心切，都是以他对救主的信心的强弱而定。但是虽然我说恩典 在他身上会这样表现出来，可是他往往不知道这是恩典在作 工；因为他目前的败坏和他被妄用的理智使他在这件事上有了 错误的判断。因此一个有恩典在他心里作工的人需要有非常健 全的判断力，才能毫无犹豫地断定这是恩典在作工。 在别人方面，可以看到这样的表现∶── 第一，一种试验性的对基督的信心的表白21； 第二，一种符合于这种表白的生活22； 也就是说，圣洁的生活──内心的圣 洁，在家庭里的圣洁（如果他有家庭的话），以及处世为人的 圣洁；一般说来，这使他从心底里痛恨他自己的罪，因此也就 私下里痛恨着自己；这使他在家庭里防止罪恶，在世间发扬圣 洁，不只是用话语，像伪善者或多嘴的人那样，而是抱着信心 和爱心在实际行动上服从基督的权柄。现在，先生，对这一番 关于恩典作工的简短叙述，以及它的表现方面，你要是有反对 的意见，请发表；要是没有，请准许我向你提出第二个问题。 多话说∶不，我现在不好反对了，我只有听的份儿；所以， 让我听你谈你的第二个问题吧。 忠信说∶是这样；你有没有体验到像这一篇关于恩典作工 的叙述中前一部分的那种情况？你的生活和行为能不能为它作 证？或者是不是你的宗教只停留在话语里或者舌头上，跟行动 和实际没丝毫关系？要是你愿意回答我这个问题，那么，除了 你知道上帝会赞同的话以外，不要多说一句，也别说任何你良 心不能为你作证的话∶“因为不是自我赞扬的人，而是上帝赞 扬的人才能得到承认。”并且当我的行径表现我在说谎，同时 我所有的邻居也都说我在说谎，而我自己却说我是这样那样的 人，这是非常邪恶的。 起初多话脸渐渐红了起来；后来又恢复原状，他这样回答∶ 你现在谈到体验、良心和上帝；并且为了证明你所说的话的正 确性，你诉诸上帝。我没有料到会有这种谈论，我也不打算回 答这些问题，因为我认为我没有必要这样做，除非你自命为传 道师；即使你这样做，我还可以不承认你是裁判员。不过请告 诉我，你为什么问我这些问题？ 忠信说∶因为我看到你挺会说话，而且我不知道你是不是 除了意见以外，别的什么都没有。并且，老实告诉你，我听说 你只在口头上谈谈信仰，你的行为却恰恰跟你所讲的话相反。 人家说你是基督徒中的污点，而且由于你不义的行为，宗教受 到损害，已经有些人因你邪恶的行为而跌倒了，更多的人因你 而遭遇到沉沦的危险；你的宗教跟酒店、贪婪、不洁净、赌咒、 说谎和无益的人作伴等等这些事物相结合起来。用在娼妓身上 的俗语对你正适用，那就是，“她是所有女人的耻辱。”你也 是所有教徒的耻辱。 多话说∶你既然这样随便听信人家的话，又这样轻率地下 判断，我也只好断定你是个坏脾气或者性情忧郁的人，不适宜 跟人交谈；因此，再会吧。 于是基督徒走上前去跟他的兄弟说，我不是早告诉你是这 么回事吗？你的话跟他的贪欲格格不入。他宁可离开你而不情 愿改变他的生活。就像我刚才说的，他走了；让他去，别人没 有蒙受什么损失，受到损失的是他自己。他那样做了就省得我 们把他丢开；因为如果他一直坚持他的老作风（我认为他会那 样的），他会成为我们的污辱；并且，使徒说，“离开这种人23。” 忠信说∶不过我们跟他交谈过，我倒很高兴；也许有一天 他会回想起这件事来；无论如何，我对他很坦白，他如果灭亡， 我是没有责任的。 基督徒说∶你跟他那样坦白地谈，是做得对。现在像这样 老老实实对待人的作风实在少有，因此很多人唾弃宗教；因为 他们是好说话的傻瓜，他们的信仰只在口头上，行为既放荡又 虚伪，又由于他们跟正义的人常在一起，他们使世人觉得费解， 他们玷污基督教，并且使诚实人痛心。我希望所有的人能像你 那样对付这种人；那么他们不是会变得遵奉宗教，就是无法再 跟圣洁的人耽在一起。然后忠信说∶──
1《新约全书．马太福音》第23章第3节∶ 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但 不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。 2《新约全书．哥林多前书》第4章第20节∶ 3《新约全书．罗马书》第2章第24、25节∶ 4《新约全书．雅各书》第1章第27节。 5《新约全书．马太福音》第13、25章。 6《旧约全书．利未记》第11章 7《新约全书．哥林多前书》第13章第1至3节∶ 8《新约全书．哥林多前书》第14章第7节∶ 9《旧约全书．创世记》第39章第15节∶ 10《新约全书．哥林多前书》第13章第1、2节∶ 11《新约全书．约翰福音》第13章第17节∶ 12《旧约全书．箴言》第19章第2节∶ 13《新约全书．约翰福音》第16章第8节∶ 14《新约全书．马可福音》第16章第16节∶ 15《新约全书．罗马书》第7章第24节∶ 16《新约全书．约翰福音》第16章第9节∶ 17 《旧约全书．诗篇》第38篇第18节∶ 18《新约全书．使徒行传》第4章第12节∶ 19《新约全书．启示录》第21章第6节∶ 20 《新约全书．马太福音》第5章第6节∶ 21《新约全书．罗马书》第10章第10节∶ 22《新约全书．约翰福音》第14章第15节∶ 23《新约全书．哥林多后书》第6章第17节∶ 又说∶“你们务要从他们中间出来，与他们 分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。” |